Précis historique de toutes les missions, tant solennelles que particulières, qui ont eu lieu à Dijon, depuis 1468, jusques et y compris celle de 1824; précédé de l'origine de la croix de Jésus-Christ, de sa vénération chez les peuples chrétiens, et particulièrement dans les missions de la ville de Dijon.

"Par J.B. Noellat et J.C. Paul."[-Quérard.]

Histoire abrégée de la religion avant la venue de Jésus-Christ /

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La vie de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, et la vie des chrétiens qui se nourrissent de l'Eucharistie, ou Les bontez et les miséricordes de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, et les obligations des fidéles qui veulent participer avec fruit à ce divin sacrement.

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La vie de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, et la vie des chrétiens qui se nourrissent de l'Eucharistie, ou Les bontés et les miséricordes de Jésus-Christ dans Eucharistie & les miséricordes des fidèles qui veulent participer avec fruit à ce divin Sacrement.

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Les mystères de Jésus-Christ, expliqués en forme d'instructions, selon l'esprit de l'Ecriture et des Pères. Ouvrage très propre à faire entrer les fideles dans la connaissance de Jésus-Christ, et de ses mystères; et dans la voie du salut.

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Les mystères de Jésus-Christ, expliqués en forme d'instructions, selon l'esprit de l'Ecriture Sainte et des Pères; ouvrage très propre à faire entrer les fidèles dans la connaissance de Jésus-Christ et de ses mystères, et dans la voie du salut,

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De la connoissance de Jésus-Christ, considéré dans ses mystères, et dans ses différentes qualités, ou Rapports avec Dieu son Père, avec ce monde visible, avec les hommes dans leurs différens états, et avec les bienheureux dans le ciel. Avec des elévations sur chaque Mystère de Jésus-Christ, et sur chacune de ses qualités.

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Lettres de piété, ou Correspondance intime de la princesse Louise-Adélaïde de Bourbon-Condé dite en religion la révérende mère Marie-Joseph de la Miséricorde, première supérieure et fondatrice du monastère du Temple.

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La vie de Saint Ignace, fondateur de la Compagnie de Jésus /

Title on spine: Vie de S. Ignace.

Vie de saint Louis de Gonzague, de la Compagnie de Jésus;

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Sentiment de Napoléon sur la divinité de Jésus-Christ.

At head of title: Fragments religieux inédits.

Recherches historiques et critiques sur la Compagnie de Jésus en France du temps du P. Coton, 1564-1626.

Vol. 5: Pièces justificatives.

Dévotion à la Divine Miséricorde selon Sainte Maria Faustyna Kowalska : rituels, pratiques et croyances dans une paroisse montréalaise

La vie et la mission de Sainte Faustyna Kowalska (1905-1938) ont donné naissance à une grande dévotion envers la Divine Miséricorde à Cracovie en Pologne. La nouveauté du message de la Miséricorde par rapport aux autres dévotions de l’Église Catholique se situe notamment sur le plan du visuel, du langage et des rituels. C’est dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale qu’il faut situer sa propagation à travers le monde. Elle fut introduite au Canada en 1957 par deux dames de la noblesse polonaise immigrées. C’est dans la paroisse de Notre-Dame des Sept Douleurs à Verdun où se situe l’Œuvre de Jésus Miséricordieux que nous nous intéressons au développement de la vie spirituelle des dévots de la Divine Miséricorde; c’est-à-dire aux différentes croyances, rituels et pratiques religieuses qui mettent l’accent sur le corps, la pensée, les émotions et l’esprit. Les pratiques du corps, les postures, les mouvements, les manières de se concentrer, sont autant de moyens qui conduisent les dévots à des expériences spirituelles et des moyens qui y mènent à travers des rituels de prière qui mobilisent le corps qui est une dimension essentielle de l’expérience religieuse. On parle notamment de certains visuels, de prières et de gestes qui évoquent ces expériences spirituelles significatives. Ces expressions religieuses engagent les dévots dans leur quotidien et dans leur vécu. Pour ces croyants, cette dévotion représente un point de repère dans un monde qui leur apparaît souvent comme privé de sens.

La « seigneurie des pauvres » : l’administration de Saint-Augustin de Maur par les hospitalières de l'Hôtel-Dieu de Québec (1734-1868)

La seigneurie de Saint-Augustin de Maur, communément appelée la « seigneurie des pauvres », est propriété des pauvres de l’Hôtel-Dieu de Québec de 1734 à 1868. Achetée après adjudication (mise aux enchères) avec l’argent des pauvres par leurs dépositaires, les Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec, la seigneurie est mise en valeur avec succès par ces dernières malgré les contraintes physiques que leur impose la clôture perpétuelle. Les pauvres sont les seigneurs de Maur en théorie, mais ils ne le sont pas en pratique puisqu’ils sont une personne morale n’ayant pas la capacité de gérer des biens. C’est une hospitalière (la dépositaire des pauvres) qui assure le rôle de seigneuresse en concédant des terres, en tenant les registres de compte et en engageant les procureurs, meuniers et fermiers. La propriété des pauvres n’étant que théorique, les religieuses sont, dans les faits, les véritables seigneuresses de Saint-Augustin. Pour arriver à gérer le fief de Maur correctement, les Augustines se font conseiller par leurs « amis », par le clergé canadien, par les administrateurs coloniaux et par des procureurs, et elles mettent en place des outils seigneuriaux comme des plans de la seigneurie, des papiers-terriers et des censiers, ce qui leur permet d’atténuer les limites du cloître et de gérer Saint-Augustin aussi minutieusement que les seigneurs masculins du Canada le font pour leurs fiefs (Séminaire de Québec, Sulpiciens et Jésuites). Bien que le cloître restreigne la surveillance et le prélèvement des droits seigneuriaux des Augustines, le régime seigneurial se durcit au XVIIIe siècle à Saint-Augustin. Les Augustines savent réclamer leur dû par un sens aigu des affaires, mais elles n’ont d’autres choix, en toute circonstance, que d’avoir confiance en leurs régisseurs, ce qui n’est pas toujours garant de succès.

L'Evangile du Sauveur, He 5,7 et la prière de supplication: en quête d'autres traditions sur la prière au Mont des Oliviers

L'Évangile du Sauveur 45-59 rapporte une interprétation peu connue de la prière de Jésus au Mont des Oliviers, comme prière d'intercession pour le peuple d'Israël. Cette interprètation est connue d'Origène, Jérôme et Epiphane. Cet article souhaite montrer que la prise en compte d'une telle tradition permet de reprendre sur une base nouvelle la question de la signification des prières et supplications, avec grand cri et larmes d'He 5,7. En amont de ces deux passages se tient en effet le topos d'une intense prière de supplication, efficace et faisant place aux motions. Evoquée par Justin Martyr et Origène comme d'origine hébraïque, cette prière reçoit dans le cadre du judaïsme hellénistique une tournure caractéristique, quand elle y est associée à la terminologie grecque du suppliant : elle témoigne alors d'un point de contact entre cultures juive et hellénistique. La conclusion souligne que l'Evangile du Sauveur est vecteur à la fois de la mémoire et de l'oubli culturels de la prière de supplication évoquée en He 5,7.