Un congreso en mi cole.

El CEIP Tartessos de Málaga organiza el I Congreso Escolar sobre Edad Antigua, cuya finalidad es incrementar el interés del alumnado de tercer ciclo de Educación Primaria por la historia. Se describe la planificación del congreso realizado por los alumnos.

Euskararen Historia Araban. 'Historia del Euskara en ??lava'

Material dirigido al alumnado de Bachillerato que cursa estudios en castellano, dentro de la materia de Lengua Vasca y Literatura. Incluye tres unidades did??cticas. La primera se centra en los diferentes dialectos que existen de la Lengua Vasca y sus caracter??sticas como son la fonolog??a, morfolog??a, sintaxis y l??xico. La segunda unidad trata de dar a conocer la historia de la Lengua Vasca, su origen, su relaci??n con el Lat??n y sus altibajos como instrumento counicativo. La tercera unidad did??ctica se centra en Alava, estudiando la evoluci??n que ha tenido la Lengua Vasca desde la Edad Antigua hasta nuestros d??as. Con todo ello se pretende que aumenten en el alumnado la motivaci??n por la lectura y el inter??s por obtener informaci??n sobre su entorno sociocultural. En cuanto a la evaluaci??n, se determinan como prioritarios los criterios referentes a la capacidad de comprender informaci??n escrita y adecuarla para la elaboraci??n de otros textos, y a la motivaci??n por el ??mbito de la cultura vasca en general.

Conoce tu ciudad : Logroño : guía para ciclo medio de EGB.

El objetivo ha sido elaborar un libro del área de Ciencias Sociales sobre Logroño para su utilización en este área en distintos cursos del Ciclo Medio de EGB. El área está estructurada en cuatro bloques temáticos: I. Donde vivimos: 1. Así es Logroño. 2. Los montes de Logroño. 3. Ciudad clara y luminosa. 4. Logroño se refleja en el Ebro; II. La población: 5. Los logroñeses. 6. La ciudad y sus barrios. 7. Los monumentos. 8. El folklore logroñés; III. La economía: 9. Agricultura y ganadería. 10. La industria. 11. Comercio y comunicaciones; IV. La historia: 12. La Edad Antigua. 13. La Edad Media. 14. La Edad Moderna. 15. El Tribunal de la Inquisición. 16. La Edad Contemporánea. 17. Los tiempos actuales. 18. Logroñeses ilustres. Todo ello está ilustrado con fotografías de la ciudad, presentando textos adaptados al ciclo al que se refiere. Al final de cada tema, se recogen una serie de actividades destinadas a la mejor comprensión de éste.

Historia de la Filosofía : segundo de Bachillerato.

Resumen basado en el de la publicación

Aristotelismo en la cultura occidental.

El gran volumen de estudios aristotélicos en la cultura occidental a lo largo de los siglos, ha generado gran variedad de discrepancias e interpretaciones de todo tipo sobre la filosofía iniciada por Aristóteles. Se hace un repaso por las distintas etapas del pensamiento aristotélico, desde la Edad Antigua con el inicio del sistema filosófico por el propio Aristóteles, continuado por sus discípulos o escuela peripatética, continuando con el aristotelismo cristiano que intenta hacer compatible la filosofía del Estagirita con el cristianismo, o el aristotelismo árabe, que surge como reacción a lo anterior, mezclando elementos del averroísmo, en la corriente escolástica. Durante el Renacimiento surgen nuevas interpretaciones en el marco más científico, para continuar después con otra interpretación cristiana de su filosofía basada en la de Santo Tomás. La crisis sólo puede desembocar en estudio con doble finalidad del aristotelismo: un estudio de la evolución progresiva de la filosofía iniciada por el propio Aristóteles por un lado, y por otro la fijación del pensamiento aristotélico.

Una visión del otro : acerca de los ritos egipcios según Heródoto

Fil: Barandica, María Guadalupe. Universidad Nacional de Cuyo

El libro como embajador del exiliado : la intertextualidad de Ovidio en Marcial

Fil: Cecco, EIda Edith.

Preposiciones y esquemas simbólicos en De Vita Moysis de Gregorio de Nisa

Fil: Ferrer, Elisa.

Formulación gnómica del deber de hospitalidad en Homero

Fil: Guevara de Álvarez, María Estela.

Procesos de animalización en Troyanas de Eurípides

Fil: Rodríguez Cidre, Elsa.

Naturaleza, amor y muerte : la escritura como ritual en De Rerum Natura, de Lucrecio

Fil: Salatino de Zubiría, María Cristina.

De sacrificios y de lutos

Fil: Sardi, Liliana.

Sic amet ipse licet, sic non potiatur amato (Ov., MET. III, 405) : Narciso en las redes de la inversión

Fil: Tola, Eleonora.

La virtud política en Juan de Mariana

El politeísmo y el carácter terrenal de los valores fueron la base de la concepción de la virtud política en la Antigüedad. A partir del Bajo Imperio Romano y durante la Edad Media, se produjo la asimilación entre política y religión, por la que el hombre fue orientado hacia valores trascendentes con una ética que debió extenderse hacia todos los aspectos de su vida. La Modernidad fue testigo de una transformación dada como consecuencia de la dicotomía entre la política de Estado y la moral cristiana. De esta manera, la virtud política dejó de ser concebida en relación con la moral y pasó a recubrirse de un ropaje instrumental. Comenzó a ser utilizada entonces como una herramienta para la consecución de un nuevo fin: la adquisición y conservación del poder. En esta la última época surgieron numerosos escritos políticos que reflejaron las contradicciones de la mentalidad moderna. En este sentido, enmarcado en el Barroco Español, escribió Juan de Mariana. En la obra De Rege et Regis Institutione plantea su concepto de virtud política, pero no lo hace en el sentido filosófico estricto. Este jesuita estudia cuidadosamente cada uno de los valores que se le exigen a los gobernantes para realizar una buena administración de sus territorios, para la felicidad de su pueblo y el acercamiento de su reino al de Dios. Juan de Mariana mostró una virtud que podía ser, a la vez, política y cristiana.

Tutaque sit inter inprobos innocentia : aspectos teóricos e práticos sobre os limítes da autoridade régia no reino hispano-visigodo de Toledo segundo as fontes júridicas e conciliares do reinado de Chintila (636-640).

Las construcciones teóricas elaboradas a lo largo de la Antigüedad Tardía buscaban, en su gran mayoría, poner en destaque la autoridad y el poder que deberían ser ejercidos por el rey en el espacio geográfico de su reino. Además de la evidente herencia del pensamiento político clásico romano, que ya apuntaba la supremacía teórica del magistrado o del princeps respecto al cuerpo social y político, el modelo cristiano del princeps christianus sacratissimus, que se construye a partir del siglo IV, ofrecía la perspectiva de que el gobernante debería imponer las leyes para hacer valer la justicia a los inocentes. Tales ideas se mantuvieron en el reino hispanovisigodo de Toledo y para tanto tenemos indicios en las fuentes isidorianas, conciliares y leges antiquas. Sin embargo, la antitesis entre teoría y el ejercicio práctico del poder se presenta muy claramente en las disputas nobiliarias afectando directamente el poder del rey y todas sus atribuciones. Es el caso del reinado de Chintila (636-640), en el cuál la ley tenía como principal objetivo la protección de los grupos de apoyo político del monarca.