Der trostlose Jude in der lezten Todes-Stunde : nebst e. Ermahnungs-Schreiben an den Rabbi Koppel Fränkel in Fürth bei Nürnberg, zur unpartheyischen Untersuchung d. wahren Religion

von J[ohann] A[dam] J. A. C. C. Gottfried

Gründliche Untersuchung der unter dem Nahmen des T. T. Hn. Johann Friderich Rübel ... in dieser Tagen im Druck erschienenen Aufrichtigen und unpartheyischen Prüfung des Dreyfachen Beweises des D. Joh. Helfrich Sagittarii ...

dargethan von Joseph Nepomuc Hobel

Johann Andreä Eisenmengers Entdecktes Judenthum oder Gründlicher und wahrhaffter Bericht, welchergestalt die verstockte Juden die hochheilige Drey-Einigkeit, Gott Vater, Sohn und Heil. Geist erschrecklicher Weise lästern und verunehren, die Heil. Mutter Christi verschmähen, das Neue Testament, die Evangelisten und Aposteln, die Christliche Religion spöttisch durchziehen, und die gantze Christenheit auff das äusserste verachten und verfluchen : dabei noch viel andere, bißhero unter den Christen entweder gar nicht oder nur zum Theil bekant gewesene Dinge ... ; alles aus ihren eigenen und zwar sehr vielen mit grosser Mühe und unverdrossenem Fleiß durchlesenen Büchern mit Ausziehung der hebräischen Worte und derer treuen Ubersetzung in die Teutsche Sprach kräfftiglich erwiesen und in zweyen Theilen verfasset, deren jeder seine behörige, allemal von einer gewissen Materie außführlich handelnde Capitel enthält ; allen Christen zur treuhertzigen Nachricht verfertiget und mit vollkommenen Registern versehen

Teilw. in Fraktur. - Beitr. teilw. dt., teilw. hebr.

Ms. Ff. Mus. 1493 - Dom. XVI. post Trinit. : [Wie der Hirsch schreyet nach frischem p.]

di Telemann. [Text: Gottfried Simonis]

Johann Hoff und Johann Hoff, oder: Die Wunder des Malz-Extracts : ägyptische Burleske mit antiken Couplets in 1 Akt

von Eduard Hermann Schaute

Johann Andreä Eisenmengers Entdecktes Judenthum oder: Gründlicher und wahrhaffter Bericht, welchergestalt die verstockte Juden die hochheilige Drey-Einigkeit, Gott Vater, Sohn und Heil. Geist erschrecklicher Weise lästern und verunehren ... : in 2 Theilen ...

Angaben für Theil 1 auf der Haupttitelseite: Des bey 40. Jahr von der Judenschafft mit Arrest bestrickt gewesene Johann Andrea Eisenmengers Entdecktes Judenthum

Johann Andreas Eisenmenger und seine jüdischen Gegner in geschichtlich literarischen Erörterungen kritisch beleuchtet

von Anton Theodor Hartmann

Die Jsrael. Kultusgemeinde Bamberg von 1803 - 1853 : Festschrift zur Einweihung der neuen Synagoge in Bamberg ...

von A. Eckstein. Mit e. Beitr. von Jos. Werner u. Joh. Kronfuss

De lvbrico ivrisivrandi Ivdaeorvm et generatim et illivs speciatim qvod ordinatione camerali

Marburg, Univ., Diss., 1744

Johann Caspar Ulrichs, Pfarrers zum Frauen-Muenster in Zuerich, Sammlung juedischer Geschichten, welche sich mit diesem Volk in dem XIII. und folgenden Jahrhunderten bis auf MDCCLX. in der Schweitz von Zeit zu Zeit zugetragen

zur Beleuchtung d. allgemeinen Historie dieser Nation hrsg. [von J. C. Ulrich]

Was hat Max Weber mit Kātib Čelebi zu tun? Ein Annäherungsversuch an Gottfried Hagen

This article responds to Gottfried Hagen’s extensive review (see Der Islam 2/2013) of my book Islamische Verantwortungsethik im 17. Jahrhundert. Ein weberianisches Verständnis der Handlungsvorstellungen Kātib Čelebis (1609– 1657). Whilst I benefitted greatly from some of Hagen’s critical remarks and his- torical elucidations, his review not only misstates crucial passages of my book but also largely disregards its main objective, which is to develop a systematic model for understanding Kātib Čelebi’s ethical stance. Besides reiterating cru- cial arguments ignored and rectifying central aspects misrepresented in Hagen’s review, I here ask how the more fundamental misunderstandings – exceeding differences in theoretical positions or empirical observations – between the au- thor’s intentions and the reviewer’s reception may be explained. Gottfried Hagen’s historiographical perspective on Kātib Čelebi diverges from my sociological take on the same subject matter to the extent that both perspectives are struggling to enter into dialogue. Such dialogue, however, remains highly desirable so as to complement a historical reconstruction of Kātib Čelebi’s life and times with a systematic, theoretically grounded understanding of his views.