920 resultados para Enrique II, Rey de Castilla.


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Reconhecendo, a partir da constatação empírica, a multiplicidade de escolhas de crenças no Mundo e em particular na periferia urbana paulistana, reconhecemos, também, a emergência criativa de novas possibilidades de crer e não crer. Tal amplitude não apenas aponta para o crer (segundo as ofertas de um sem número de religiões) e o não crer (ateu e agnóstico), mas para uma escolha que poderia vir a ser silenciada e esquecida, neste binômio arcaico e obsoleto, quando alguém se dá à liberdade crer sem ter religião. Reconhecer interessadamente os sem-religião nas periferias urbanas paulistanas é dar-se conta das violências a que estes indivíduos estão submetidos: violência econômica, violência da cidadania (vulnerabilidade) e proveniente da armas (grupos x Estado). Tanto quanto a violência do esquecimento e silenciamento. A concomitância espaço-temporal dos sem-religião nas periferias, levou-nos buscar referências em teorias de secularização e de laicidade, e, a partir destas, traçar uma história do poder violento, cuja pretensão é a inelutabilidade, enquanto suas fissuras são abertas em espaços de resistências. A história da legitimação do poder que se quer único, soberano, de caráter universal, enquanto fragmenta a sociedade em indivíduos atomizados, fragilizando vínculos horizontais, e a dos surgimentos de resistências não violentas questionadoras da totalidade trágica, ao reconhecer a liberdade de ser com autonomia, enquanto se volta para a produção de partilha de bens comuns. Propomos reconhecer a igual liberdade de ser (expressa na crença da filiação divina) e de partilhar o bem comum em reconhecimentos mútuos (expressa pela ação social), uma expressão de resistência não violenta ao poder que requer a igual abdicação da liberdade pela via da fragmentação individualizante e submissão inquestionável à ordem totalizante. Os sem-religião nas periferias urbanas, nossos contemporâneos, partilhariam uma tal resistência, ao longo da história, com as melissas gregas, os profetas messiânicos hebreus, os hereges cristãos e os ateus modernos, cuja pretensão não é o poder, mas a partilha igual da liberdade e dos bens comuns. Estes laicos, de fato, seriam agentes de resistências de reconhecimento mútuos, em espaços de multiplicidade crescente, ao poder violento real na história.

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The presence of a highly tunable porous structure and surface chemistry makes metal–organic framework (MOF) materials excellent candidates for artificial methane hydrate formation under mild temperature and pressure conditions (2 °C and 3–5 MPa). Experimental results using MOFs with a different pore structure and chemical nature (MIL-100 (Fe) and ZIF-8) clearly show that the water–framework interactions play a crucial role in defining the extent and nature of the gas hydrates formed. Whereas the hydrophobic MOF promotes methane hydrate formation with a high yield, the hydrophilic one does not. The formation of these methane hydrates on MOFs has been identified for the first time using inelastic neutron scattering (INS) and synchrotron X-ray powder diffraction (SXRPD). The results described in this work pave the way towards the design of new MOF structures able to promote artificial methane hydrate formation upon request (confined or non-confined) and under milder conditions than in nature.

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Gonzalo Argote y de Molina es el ed. literario de la obra y sus propios escritos constan al v. de port. : Epistola dedicatoria ; Discurso al ... lector ; Vida de don Iuan Manuel ; Succession y linage de don Iuan Manuel ; Discurso de la poesia antigua Ca

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"Prologo del editor" signed: Francisco de B. Palomo.

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Contiene: Relaciones de Antonio Pérez -- El memorial que Antonio Pérez presente del hecho de su causa -- Aphorismos del libro de las relaciones de Antonio Pérez -- Cartas de Ant. Pérez -- Epistola prima Antonius Perezius -- Aphorismos de las cartas espannolas y latinas de Ant. Pérez -- Segundas cartas de Antonio Pérez -- Aphorismos de las segundas cartas de Ant. Pérez -- Cartas de Antonio Pérez a Donna Ioanna Coello, su muger, y a sus hijos

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Según Palau, II, p. 2 hay una reimpresión conservando el nombre del ed. italiano: "En Sevilla, por Matheo Garvizza", sin año. Coinciden las pág.

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Mode of access: Internet.

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Contiene: T. I (XI, 392 p.) -- T. II (336 p.)

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La viuda de M. Calero ejerció como impresora aprox. entre 1840 y 1860.