Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 582 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 35, 1-127)

2 Briefe von Frederick Pollock an Theodor W. Adorno, 1945; 2 Telegramme zwischen Frederick Wild und Frederick Pollock, 1945; 1 Brief von Paul B. Sheatsley an Frederick Pollock, 16.06.1945; 1 Brief von Camille Arnaud an S. Kahn, 09.05.1945;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 588 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 37, 1-180)

1 Telegramm von Leo Löwenthal an Frederick Pollock, 12.10.1953; 2 Briefe von Frederick Pollock an Frederick J. Hacker (Arzt), Oktober 1953; 1 Brief von Frederick J. Hacker (Arzt), an Theodor W. Adorno, 06.12.1950; 1 Brief von Frederick Pollock an Frederick Wild, 28.09.1953; 1 Brief von Frederick Wild an Max Horkheimer, 15.08.1953; 1 Brief von der Frankfurter Bücherstube an Frederick Pollock, 08.04.1953; 1 Brief von der Frankfurter Bücherstube an den Kurator W. Rau, 08.04.1953; 1 Brief von Frederick Pollock an die Guaranty Trust Company, 20.03.1953; 1 Brief von Germaine Krull-Ivens an Frederick Pollock, 14.01.1953;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 589 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 37, 181-431)

2 Briefe von Frederick Pollock an Theodor W. Adorno, Juni 1954; 1 Brief von Frederick Pollock an Rosenberg, 27.10.1954; 1 Brief von Lotte Steinberger an Frederick Pollock, 23.05.1954; 1 Brief von dem British Consulate General (Los Angeles) an Frederick Pollock, 27.03.1954; 1 Brief von Max Horkheimer an das British Consulate General (Los Angeles), 26.01.1954;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 593 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 39, 1-420)

1 Brief von Frederick Pollock an Albert Rosenberg, 28.12.1958; 1 Telegramm von Max Horkheimer an Albert Rosenberg, 05.01.1958; 2 Briefe zwischen Leo Löwenthal und Frederick Pollock, 1958; 1 Brief von Leo Löwenthal an Paul Lazarsfeld, 21.02.1958; 1 Brief von Paolo Bosia an Frederick Pollock, 03.05.1958; 1 Brief von der Deutschen Angestellten Gewerkschaft (Hamburg) an Max Horkheimer, 27.03.1958; 1 Brief von Max Horkheimer an E. Brüche, 11.04.1958; 1 Brief von Leo Löwenthal an Paul F. Lazarsfeld, 21.02.1958; 1 Brief von E. Heinicke an Emmy Henne, 10.03.1958; 1 Brief von Emmy Henne an das Hotel "Haus Westend" (Frankfurt/M.), 28.02.1958; 1 Brief von Frederick Pollock an Helene Weigel, 17.02.1958; 1 Brief von Frederick Pollock an Peter Alther (Rechtsanwalt), 09.11.1959; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Frederick Pollock, 31.08.1959;

Theodor Bertram als Wotan, Rollenbild, Hüftbild, in: Richard Wagner: Die Walküre

Signatur des Originals: S 36/G04628

Eden und seine Umgebung : Rede über Genesis 2, 10 ; gehalten bei der Trauung seiner innigstgeliebten Kinder, Dr. med. Sigmund Theodor Stein und Eugenie Thekla, geb. Levi, im Betsaal der Westend-Union zu Frankfurt am Main, Dienstag, den 5. Mai 1874

von Leopold Stein

La imagen de Argentina hacia los festejos del primer centenario : la mirada germana en los escritos de Johann, Theodor y Ernesto Alemann

Johann, Theodor y Ernesto Alemann pertenecieron a una familia de ascendencia suiza que tuvo un papel muy influyente en la formación de la imagen de la Argentina proyectada hacia la comunidad germanohablante. Fundadores y redactores del Argentinisches Tageblatt (Diario argentino) y promotores de la inmigración germana al país, a través de sus discursos construyen una imagen de la Argentina, pensada sobre todo para un lector situado fuera del país. Este artículo se propone analizar esa imagen, sobre todo en los textos de los autores publicados próximos a la fecha del Primer Centenario de la Revolución de Mayo.

Auschwitz e os limites da cultura : Anotações para uma sociologia crítica da educação

A proposta de apresentaçaoaponta para algumas anotaçoes sobre uma sociologia crítica da educaçao a partir do pensamento de Theodor W. Adorno. Desse modo, discutem-se aqui os limites da cultura na sociedade capitalista, sendo o episódio de Auschwitz a grande metáfora da própria cultura absorvida pela lógica de dominaçao. Para Adorno Auschwitz é o símbolo da consciência coisificada, transfigurada também no símbolo da modernidade e da civilizaçao. Auschwitz é a "barbárie sofisticada" ou civilizaçao que expoe sua barbárie, eis o paradoxo. O olhar de Adorno está voltado para a situaçao humana após esta catástrofe que nos direciona a uma crítica à civilizaçao. Sua afinidade com esse episódio, criado sob a mao humana, nasce a partir de uma exigência de ler a contrapelo a própria cultura.Nesse sentido pretende-sediscutir a condiçao da educaçao nos dias atuais, a partir de uma concepçao sociológica crítica, bem como seus desdobramentos. A questao que se coloca é: como compreender uma sociologia crítica da educaçao e as condiçoes de efetivá-la na perspectiva de se evitar Auschwitz no âmbito da sociedade contemporânea?

Notas sobre la relación entre ideología y crítica en Th. Adorno

Fil: Robles, Gustavo Matías. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

Replanteando el concepto de mimesis : La experiencia estética y sus potencialidades

La ponencia buscará mostrar cómo el concepto de mimesis fue reelaborado por W. Benjamin y Th. W. Adorno lejos de un enfoque representacional basado en modelos platónico-aristotélicos. Dicha reelaboración merece ser tenida en cuenta porque genera un potencial liberador para la teoría literaria y estética en al menos dos planos: en primer lugar, desde el nivel de la vida cotidiana, la reelaboración teórico-crítica del concepto de mimesis apunta a la actividad de los sujetos que crean y experimentan el arte y la literatura; y en segundo lugar, desde el nivel de la organización social, dicha reelaboración nos permite pensar en el vínculo del campo estético con las esferas del conocimiento científico y la coordinación social (política y moral). Como se expondrá en la ponencia, el concepto de mimesis intenta rescatar el lugar de lo corporal, lo sensorial y lo pre-racional que integra la experiencia estética. Para Adorno y Benjamin, el correcto enfoque del elemento mimético resultaba indispensable para liberar al arte de formas institucionalizadas de comprensión y percepción, en el nivel de la vida cotidiana; y en el nivel social, el concepto de mimesis era también imprescindible para reconocer en el arte una instancia de apertura continua que desafía estructuras rígidas de comportamiento. En la vida cotidiana el reconocimiento de la actividad mimética implica la reactivación enérgica de la percepción sensorial de los sujetos; y para el sistema social, dicha actividad implica el reconocimiento de los límites de los discursos y un consecuente abandono de la violencia contra lo diferente

Un sacrificio ilustrado. La dialéctica sí mismo-natural a partir de Entre las cuerdas de Loïc Wacquant

La intención de este trabajo es reflexionar en torno a la noción de "sacrificio" y a su particular lugar en el entrenamiento y la práctica deportiva; para ello nos concentraremos en los diarios de campo producto de la etnografía realizada por Loïc Wacquant en una sala de en- trenamiento de boxeo en la ciudad de Chicago, y publicados bajo el título Entre las cuerdas. El centro de nuestra labor se dirigirá a dar cuenta no sólo de la perspectiva propia de los "nativos" y de los sentidos allí presentes (como tiende a primar en la etnografía), sino a buscar las lógicas relacionales subyacentes que se articulan en derredor de la práctica del sacrificio. En este sentido resulta clave en nuestro trabajo la puesta en juego de algunas de las lentes con- ceptuales forjadas por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno en Dialéctica de la ilustración, particularmente de cómo se concibe allí la relación (dialéctica) entre sí mismo y naturaleza (interna y externa). Pues en la tensión entre esos términos, así como en su entrelazamiento, la lógica del sacrificio es un momento central en la constitución del sí mismo que domina a la naturaleza, así como en su disolución a manos de ésta