Afro-Derived Brazilian Populations: Male Genetic Constitution Estimated by Y-Chromosomes STRs and AluYAP Element Polymorphisms

The genetic constitution of Afro-derived Brazilian populations is barely studied. To improve that knowledge, we investigated the AluYAP element and five Y-chromosome STRs (DYS19, DYS390, DYS391, DYS392, and DYS393) to estimate ethnic male contribution in the constitution of four Brazilian quilombos remnants: Mocambo, Rio das Ras, Kalunga, and Riacho de Sacutiaba. Results indicated significant differences among communities, corroborating historical information about the Brazilian settlement. We concluded that besides African contribution, there was a great European participation in the constitution of these four populations and that observed haplotype variability could be explained by gene flow to quilombos remnants and mutational events in microsatellites (STRs). Am. J. Hum. Biol. 21:354-356, 2009. (C) 2009 Wiley-Liss, Inc.

Migration in Afro-Brazilian Rural Communities: Crossing Demographic and Genetic Data

Many studies have used genetic markers to understand global migration patterns of our species. However, there are only few studies of human migration on a local scale. We, therefore, researched migration dynamics in three Afro-Brazilian rural communities, using demographic data and ten Ancestry Informative Markers. In addition to the description of migration and marriage structures, we carried out genetic comparisons between the three populations, as well as between locals and migrants from each community. Genetic admixture analyses were conducted according to the gene-identity method, with Sub-Saharan Africans, Amerindians, and Europeans as parental populations. The three analyzed Afro-Brazilian rural communities consisted of 16% to 30% of migrants, most of them women. The age pyramid revealed a gap in the segment of men aged between 20 to 30 yrs. While endogamous marriages predominated, exogamous marriages were mainly patrilocal. Migration dynamics are apparently associated with matrimonial customs and other social practices of such communities. The impact of migration upon the populations` genetic composition was low but showed an increase in European alleles with a concomitant decrease in the Amerindian contribution. Admixture analysis evidenced a higher African contribution to the gene pool of the studied populations, followed by the contribution of Europeans and Amerindians, respectively.

Who were the male founders of rural Brazilian Afro-derived communities? A proposal based on three populations

Background: Brazilian Quilombos are Afro-derived communities founded mainly by fugitive slaves between the 16(th) and 19(th) centuries; they can be recognized today by ancestral and cultural characteristics. Each of these remnant communities, however, has its own particular history, which includes the migration of non-African derived people. Methods: The present work presents a proposal for the origin of the male founder in Brazilian quilombos based on Y-haplogroup distribution. Y haplogroups, based on 16 binary markers (92R7, SRY2627, SRY4064, SRY10831.1 and .2, M2, M3, M09, M34, M60, M89, M213, M216, P2, P3 and YAP), were analysed for 98 DNA samples from genetically unrelated men from three rural Brazilian Afro-derived communities-Mocambo, Rio das Ras and Kalunga-in order to estimate male geographic origin. Results: Data indicated significant differences among these communities. A high frequency of non-African haplogroups was observed in all communities. Conclusions: This observation suggested an admixture process that has occurred over generations and directional mating between European males and African female slaves that must have occurred on farms before the slaves escaped. This means that the admixture occurred before the slaves escaped and the foundation of the quilombo.

Olhares sobre Jongos e Caxambus: Processos educativos nas práticas religiosas afro-brasileiras

Este estudo foi elaborado a partir da proposta de fortalecimento das relações comunitárias entre a Universidade Federal do Espírito Santo e as comunidades jongueiras e caxambuzeiras. Destina-se a apresentar a pesquisa realizada em territórios negros sob a inspiração do Jongo e do Caxambu, reconhecidos como Patrimônio Imaterial do Brasil pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan). A pesquisa foi desenvolvida no norte do Estado do Espírito Santo e tem como recurso analítico e conceitual estudos sobre etnicidade no campo da educação. Sua proposta é ampliar e constituir-se como base para a implementação da Lei nº. 10.639/2003, considerando a descrição das categorias religiosidade, territorialidade, memórias, cultura negra, cultura popular e tradição, com base nas narrativas dos sujeitos. Relaciona as práticas culturais do jongo e do caxambu como elementos importantes para a reconstrução da história do negro no Sudeste brasileiro. O tema de investigação foi construído sob a inspiração teórica dos estudos culturais referenciados em Stuart Hall (2008), Canclini (1997), Santos (2008, 2009), Certeau (2005) e na produção simbólica das interpretações sociais, das fronteiras étnicas para descrever as diferenças percebidas pelos sujeitos. Trabalhou-se basicamente propondo as múltiplas interpretações a partir do vivido. O estudo reforça a importância das africanidades na formação de professores e a discussão do Patrimônio Imaterial do Jongo como possibilidades de saberes-fazeres no campo do currículo escolar. Os caminhos da pesquisa partem de uma base etnográfica, conjugando a metodologia da história oral temática com a pesquisa participante e a pesquisa ação, interligando as memórias dos sujeitos, suas narrativas e vivências ao fazer pedagógico no cotidiano das comunidades. Ressalta a relação intercultural e territorial que identifica jongueiros e caxambuzeiros. Os resultados da pesquisa descrevem as condições dessas práticas, da visibilidade das políticas culturais, da produção das identidades jongueiras no norte do Estado do Espírito Santo, sob o ponto de vista dos sujeitos elencados.

Angola, jeje e ketu : memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES)

Angola, jeje e ketu: Memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES), que é o tema desta dissertação, requer adentrar em análises de categorias nativas do povo de santo, e, em seguida, passar a questões teóricas sobre esses temas. Na cidade de Serra encontram-se as quatro casas de santo onde a pesquisa de campo foi realizada com três iyalorixás e um babalorixá, que dividem suas memórias e experiências religiosas compondo um exercício teórico sobre a história e a formação do candomblé no Espírito Santo. Nesse estado, que não é referência dessa religião, a mesma encontra-se em ascensão. A preocupação dos integrantes das comunidades de terreiros é transformar parte das tradições orais em produção escrita. Tendo em vista os processos políticos de reconhecimento legal da diversidade cultural, o debate se deu em torno de hibridização e múltiplas formas de identidade. O universo encantador e mágico do candomblé é composto pelos toques dos atabaques, danças rituais e fé em forças da natureza. Os “filhos da diáspora africana” trazidos para o Brasil eram de várias regiões da África, o que nos permite entender a diversidade cultural que marca esses grupos. Em função do sincretismo entre as próprias religiões de matriz africana e delas com o catolicismo e as doutrinas espiritualistas, essas religiões encontram-se de norte a sul do país. Este encontro de crenças e rituais é tão evidente que já não dizemos religiões “africanas” e sim religiões “afro-brasileiras”. O candomblé, desde o seu surgimento, vem sendo criado e recriado pela transmissão de suas tradições e ritos. A tradição oral nas comunidades de terreiro é um dos elementos demarcadores da construção da sua identidade, a partir de uma organização interna e do aprendizado hierarquicamente transmitido pelos depositários do saber, seguindo uma ordem de senioridade de iniciação, os antigos são detentores dos saberes e segredos. Por ser uma religião iniciática, o aprendizado ocorre permanentemente, em especial o da língua ritual, onde o exercício e o contato levam a transmissão cultural. O povo de santo reconstrói uma ligação com uma comunidade imaginada que remonta a África e desenvolve relações de parentesco ficcional entre os membros das comunidades de terreiro e forma uma família de santo e de axé.

Maritime India: Trade, religion and polity

Este artigo de recensão apresenta a publicação de Pius Malekandathil sobre o comércio maritimo da India e as suas ligações transcontinentais. A recensão focaliza sobre o impacto desse comércio em Goa.

Transnational Migrants and Transnational Spirits: An African Religion in Lisbon

Journal of Ethnic and Migration Studies, Vol.34, n.2,pp. 253 — 269