Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 513 - Korrespondenzen mit Theodor W. Adorno (p. VI 3, 243 - 555)

Briefe zwischen Theodor W. Adorno, Gretel Adorno und Max Horkheimer; 1 Brief der Bank of America (Los Angeles) an Theodor W. Adorno, 24.12.1959; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Herrn Ratza (Verband der Heimkehrer), 04.11.1959; 1 Brief von Max Horkheimer und Theodor W. Adorno an Herrn Becker (Rechtsanwalt), [1959]; 1 Brief von Hans-Joachim Lieber an Theodor W. Adorno, 06.05.1959; 1 Brief von Theodor W. Adorno an L. Herschel, 25.04.1959; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Felix Weil, 25.03.1959; 1 Brief von Reinhold Baer an Max Horkheimer, 22.01.1959; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Reinhold Baer, 06.02.1959; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Paul Massing, 23.01.1959; 1 anoymer Propagandabrief von I. Maschner; 1 Stellungnahme zum Propagandabrief, 12.11.1960; 1 Brief von Theodor W. Adorno an I. Maschner, 01.12.1960; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Hubert Habicht, 11.11.1960; 1 Brief von der Deutschen Forschungsgemeinschaft an die Europäische Verlangsanstalt (Frankfurt a. M.), 05.10.1960; 1 Brief an Theodor W. Adorno von der Europäischen Verlagsanstalt, 12.10.1960; 1 Brief von der Deutschen Forschungsgemeinschaft an Theodor W. Adorno, 09.02.1960; 1 Brief von H.-J. Schüring an Theodor W. Adorno, 28.08.1960; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Adolf Allwohn, 27.07.1960; 1 Brief von der Deutschen Kriminologischen Gesellschaft (Buchschlag) an Max Horkheimer, 06.07.1960; 1 Brief von Arno Peters an Theodor W. Adorno, 10.02.1960; 1 Brief von den Literaturfreunden Barranquilla an Theodor W. Adorno, 06.02.1960; 2 Briefe von Siegfried Cohn an den AUFBAU New York, 1959/1960; 1 Brief vom AUFBAU an Werner Siegfried Cohn, [1960]; 1 Brief von Wilhelm Bernsdorf an Theodor W. Adorno, 21.01.1960; 1 Brief von Hans Achinger an Theodor W. Adorno, 11.01.1960;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 514 - Korrespondenzen mit Theodor W. Adorno (p. VI 4, 1 - 214)

150 Briefe zwischen Theodor W. Adorno, Gretel Adorno und Max Horkheimer; 1 Brief von Edith B. Berlebach an Theodor W. Adorno, 19.11.1961; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Edith B. Berlebach, 16.11.1961; 2 Briefe zwischen dem Institut für staatsbürgerliche Bildung in Rheinland-Pflalz (Mainz) und Theodor W. Adorno, 11.09.1961; 1 Brief der American Council of Learned Societies (New York) an Max Horkheimer, 29.08.1961; 1 Brief von dem Kuratorium Unteilbares Deutschland (Bonn) an Theodor W. Adorno, 06.06.1961; 1 Brief des Hessichen Ministers für Erziehung und Volksbildung an Theodor W. Adorno, 05.06.1961; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Walter Schlesinger, 06.12.1962; 1 Brief von Walter Schlesinger an Max Horkheimer, 02.08.1963; 1 Brief von Theodor W. Adorno an W. R. Beyer, 05.05.1962; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Pierre de Bie, 16.03.1962; 1 Brief von Edgar Morin an Theodor W. Adorno, 07.02.1962;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 515 - Korrespondenzen mit Theodor W. Adorno (p. VI 4, 215 - 355)

150 Briefe zwischen Theodor W. Adorno und Gretel Adorno und Max Horkheimer; 1 Brief (Abschrift, Kopie) von Ernst Bloch an Theodor W. Adorno, 14.09.1963; 1 Brief von Leo Löwenthal an Theodor W. Adorno, 06.09.1963; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Leo Löwenthal, 18.11.1965; 1 Brief von Ilse Völker and Theodor W. Adorno, 14.06.1963; 1 Brief von Ulrich Beyer an Max Horkeimer, 15.04.1963; 1 Brief von Ulrich Beyer an Dr. Lepsius, 15.04.1963; 1 Brief von Alice Maier an Theodor W. Adorno, 14.02.1963; 2 Briefe von Theodor W. Adorno an Alice Maier, 1963 - 1964; 1 Brief von Felix Weil an Theodor W. Adorno, 11.04.1963; 1 Brief von Regina Pelzer an Theodor W. Adorno, [1963]; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Schröder, [1963]; 1 Brief von der Europäischen Verlagsanstalt an Theodor W. Adorno, 17.11.1964; 1 Brief von Ruth Nanda Ashen an Theodor W. Adorno, 21.09.1964;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 516 - Korrespondenzen mit Theodor W. Adorno (p. VI 4, 356 - 471)

150 Briefe zwischen Theodor W. Adorno, Gretel Adorno und Max Horkheimer; 1 Brief von Kurt Wolff an Theodor W. Adorno, 06.05.1965; 1 Brief von Oscar Gans an Theodor W. Adorno, 04.01.1965; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Oscar Gans, 14.01.1965; 1 Brief von A. van Otterloo an Oscar Gans. 23.12.1964; 1 Brief von der International Martin Buber Society & Institute London an Theodor W. Adorno, 1966; 1 Mitschrift einer Sendung der Abteilung Kulturkritik des Bayrischen Rundfunkes (München), 23.02.1966; 1 Brief von Theodor W. Adorno an den Bayrischen Rundfunk (München), 28.02.1966; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Frank Brenseler, 08.02.1966;

Bildungsforschung ohne kritische Theorie der Bildung? Ein Gutachten von Theodor W. Adorno zur Gründung eines (Max-Planck)„Instituts für Recht, Soziologie und Ökonomie der Bildung“ aus dem Jahre 1961

Der Autor kommentiert das Gutachten von Adorno zur Gründung des Max-Planck-Instituts für Bildungsforschung in Berlin. „Das Gutachten bietet eine willkommene Gelegenheit, sich angesichts des heute vorherrschenden mainstream von ‚Bildungsforschung‘ - und in PISA-Zeiten von ‚empirischer‘ zumal - noch einmal zu vergegenw��rtigen, was der Anspruch von Bildungsforschung im Lichte der Kritischen Theorie der Bildung zu sein hätte. Es geht um das Problem der Verdinglichung, vor dem Adorno gewarnt hatte. Wenn Bildung (im Sinne des Wortes) festgestellt wird - als Bildungsgut, das erworben und besessen werden kann –, dann lassen sich definierte Bildungsprodukte messen und vergleichen, und wer dem aufsitzt, als was sie sich in Sachen ‚Bildung‘ ausgeben, ist ihrer Selbstideologisierung schon aufgesessen. Eben dies wollte Becker vermieden sehen.“ (DIPF/Orig.)

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 510 - Korrespondenzen mit Theodor W. Adono (p. VI 2, 1 - 212)

Briefwechsel zwischen Theodor W. Adono, Gretel Adorno und Max Horkheimer, 1955-1957; 1 Brief der Gesellschaft für soziale Betriebspraxis an Theodor W. Adorno und Max Horkheimer, 30.08.1955; 1 Brief der Gesellschaft für soziale Betriebspraxis mbH in Düsseldorf an das Rationalisierungs-Kuratorium der Deutschen Wirtschaft RG Mensch und Arbeit in Frankfurt; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Elisabeth Calvelli-Adorno, 19.08.1955; 5 Briefe zwischen Alice Maier und Theodor W. Adorno, 1955-1956; 2 Briefe von Theodor W. Adorno an Frederick Polock, 1955; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Herrn Ritter, Dekan der Philosphischen Fakultät der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main, 24.05.1955; 1 Brief von Marianne Regensburger an Theodor W. Adorno, 1955; 1 Brief von Marianne Regensburger an Walter Abendroth, Berlin-Schöneberg, 11.05.1955; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Herrn von Staa, 24.03.1955; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Herrn Kux, 08.03.1955; 1 Briefentwurf von Theodor W. Adorno an Gottfried Weber, Dekan der Philosophischen Fakultät der Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main, 1956; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Renato Solmi, 04.09.1956; 1 Brief von Theodor W. Adorno an das Kuratorium der Johann Wolfgang Goethe-Universität in Frankfurt am Main, 27.03.1956;

La conjuration de la totalité : épistémologie et société dans l’œuvre de Theodor W. Adorno

Theodor W. Adorno (1903-1969) propose une philosophie dont les problèmes centraux concernent la réalité sociale. Depuis cette perspective, nous démontrerons, à travers la présentation de quelques modèles théoriques, comment les problèmes traités sont déterminés historiquement et comment la quête de leur résolution engage la philosophie à entrer dans un rapport critique avec elle-même. Cette critique a pour but de corriger les excès de la théorie de la vérité comme adéquation dont la philosophie s’est montrée responsable, tant vis-à-vis d’elle-même que vis-à-vis de l’histoire. À travers ce parcours, nous défendons la thèse que le modèle adornien effectue une « négation déterminée » du concept de totalité sociale en vue d’orienter le penser vers la conscience et la connaissance des éléments hétérogènes de la réalité. Selon nous, une telle réorientation permettrait de rouvrir la conscience à l’expérience de ce qu’elle a de plus précieux : la possibilité de rendre compte de ses erreurs et de les corriger.

Os elos entre a filosofia e a educação no pensamento de Theodor W. Adorno

Este artigo aborda as relações entre a filosofia e a educação no pensamento de Theodor Adorno. A partir da reflexão elaborada pelo frankfurtiano acerca da relação entre teoria e práxis, procuramos compreender o papel político conferido às suas concepções de filosofia e de formação humana e discutir os seus limites e possibilidades no presente. Para tanto, elegemos como objeto de análise as conferências pronunciadas pelo autor e os artigos que escreveu sobre o assunto, entre 1959 e 1969, com o objetivo de recuperar os possíveis nexos teóricos entre filosofia e educação em sua obra e o significado que seu pensamento crítico e sua concepção de educação política assumiram nesse contexto; e de discutir sua eventual atualidade. Pretendemos, assim, reconstituir a reflexão de Adorno sobre o tema, compreendendo o seu significado em seu projeto filosófico, de modo a vislumbrar a face filosófica educacional de seu pensamento crítico.

La figure de l’auteur comme producteur : littérature et connaissance chez Walter Benjamin, Georg Lukács et Theodor W. Adorno.

La question posée dans ce mémoire concerne ce que des philosophes comme Georg Lukács, Walter Benjamin et Theodor. W. Adorno appellent le contenu de vérité des œuvres littéraires. Le but de ma réflexion est de montrer qu’un tel contenu de vérité ne doit pas être recherché dans la réalité extra-littéraire par rapport à laquelle la littérature apparaît comme une représentation, pas plus que dans les intentions introduites du dehors par l’auteur ou dans la réception de l’œuvre par ses lecteurs, mais plutôt directement dans la sphère de sa production. À partir d’une lecture comparative des différentes positions défendues dans le débat des années 1930 entre Georg Lukács, Walter Benjamin, Bertolt Brecht et Ernst Bloch, la production littéraire est définie comme un phénomène par lequel l’esprit, en s’objectivant, transcende la réalité dans laquelle il s’inscrit. Il en résulte une conception du littéraire comme processus au sein duquel la relation épistémologique entre le sujet et l’objet est appréhendée d’une manière irréductible aux autres formes de connaissance.

O conceito de esclarecimento em Horkheimer, Adorno e Freud: apontamentos para um debate

O presente artigo analisa o conceito de esclarecimento em Horkheimer, Adorno e Freud. Para tanto, traça um paralelo entre duas das mais representativas obras destes autores no âmbito da crítica cultural. Trata-se, respectivamente, dos textos O Conceito de Esclarecimento e O Futuro de uma Ilusão. Embora uma primeira leitura dos trabalhos citados possa sugerir diferentes perspectivas teóricas, aposta-se aqui na sua complementaridade em defesa de uma utilização mais adequada do pensamento conceitual.

Realismo em Adorno e Lukács: o caso Em câmara lenta, de Renato Tapajós

A primeira parte deste trabalho apresenta um estudo dos ensaios Introdução aos escritos estéticos de Marx e Engels, de Georg Lukács, e Posição do narrador no romance contemporâneo, de Theodor W. Adorno, em que procuramos analisar suas respectivas concepções de realismo em literatura, considerando seus critérios de valoração estética da obra literária. A segunda parte corresponde à análise do romance Em câmara lenta (1977), de Renato Tapajós, em que examinamos de sua constitui-ção formal à luz das noções de realismo em questão, procurando apontar uma plausível base teórica para leitura de romances que, a exemplo do de Tapajós, são elaborados a partir de uma negatividade constitutiva.

Deus e o Diabo nos detalhes: a ética em Buber e Adorno

A autora aborda a Violência a partir de uma perspectiva ''personalista e fenomenológica'', para que não fique restrita ao seu sentido usual, de violação da integridade física. O artigo toma as filosofias de M. Buber e T. Adorno como plataforma da reflexão, ambas preocupadas em estabelecer uma ''fenomenologia dos sentidos'', e compara suas conseqüências éticas, mostrando como um compreensão ampliada da Violência emerge desse ponto de vista.

O papel da memória nas ramificações da cultura em Theodor W. Adorno e Walter Benjamin

A memória foi uma temática importante dentro das reflexões da Escola de Frankfurt. O objetivo do presente trabalho é esmiuçar as considerações de Theodor W. Adorno em torno do papel da articulação do passado na vida cotidiana e das suas materializações na cultura, bem como comparar essa linha de pensamento com a de Walter Benjamin, outro teórico que se debruçou demoradamente sobre este tema. Compararemos a forma como os dois autores focalizam a memória, bem como o papel que cada um deles atribui à cultura enquanto materialização do decorrido. Os dois autores forneceram respostas diferentes para a pergunta “o que significa elaborar o passado”. São justamente as aproximações e os afastamentos entre um e outro o que procuraremos estudar neste trabalho.

Ética e estética da alteridade em Horkheimer, Adorno e Freud: comentários a partir de “elementos do anti-semitismo” e “o inquietante”

Ao adotar como foco inicial a referência, feita por Horkheimer e Adorno em "Elementos do Anti-Semitismo: limites do esclarecimento", ao texto de Freud denominado "O Inquietante", o presente trabalho pretende estabelecer alguns pontos de contato entre si no que se refere ao importante campo de estudos voltado ao preconceito. Nestes termos, propõe uma ética e uma estética da alteridade que, voltadas à dissonância de uma estranha-familiaridade, aparecem pautadas pela valorização da negatividade em detrimento de uma filosofia positiva cujas luzes podem conduzir à mais absoluta cegueira totalitária. A aposta aqui reside na possibilidade de que, remetendo às fraturas do contato do homem com o que lhe parece real, tal movimento traga consigo o resgate de uma tragicidade que resista em se deixar apropriar pelos anseios de domínio e comodidade representativa tão caros à razão instrumental e, com ela, aos discursos de intolerância para com as diferenças.

Transatlantic negotiations on "hell"?: W. E. B. Du Bois's visit to fascist Germany and Theodor W. Adorno's exile in the land of the culture industry

In 1936, the African-American intellectual W.E.B. Du Bois visited Nazi Germany for a period of five months. Two years later, the eleven-year-long American exile of the German philosopher Theodor W. Adorno began. From the latter’s perspective, the United States was the “home” of the Culture Industry. One intuitively assumes that these sojourns abroad must have amounted to “hell on earth” for both the civil rights activist W.E.B. Du Bois and the subtle intellectual Adorno. But was this really the case? Or did they perhaps arrive at totally different conclusions? This thesis deals with these questions and attempts to make sense of the experiences of both men. By way of a systematic and comparative analysis of published texts, hitherto unpublished documents and secondary literature, this dissertation first contextualizes Du Bois’s and Adorno’s transatlantic negotiations and then depicts them. The panoply of topics with which both men concerned themselves was diverse. In Du Bois’s case it encompassed Europe, science and technology, Wagner operas, the Olympics, industrial education, race relations, National Socialism and the German Africanist Diedrich Westermann. The opinion pieces which Du Bois wrote for the newspaper “Pittsburgh Courier” during his stay in Germany serve as a major source for this thesis. In his writings on America, Adorno concentrated on what he regarded as the universally victorious Enlightenment and the predominance of mass culture. This investigation also sheds light on the correspondences between the philosopher and Max Horkheimer, Thomas Mann, Walter Benjamin, Siegfried Kracauer and Oskar and Maria Wiesengrund. In these autobiographical texts, Adorno’s thoughts revolve around such diverse topics as the American landscape, his fears as German, Jew and Left-Hegelian as well as the loneliness of the refugee. This dissertation has to refute the intuitive assumption that Du Bois’s and Adorno’s experiences abroad were horrible events for them. Both men judged the foreign countries in which they were staying in an extremely differentiated and subtle manner. Du Bois, for example, was not racially discriminated against in Germany. He was also delighted by the country’s rich cultural offerings. Adorno, for his part, praised the U.S.’s humanity of everyday life and democratic spirit. In short: Although both men partly did have to deal with utterly negative experiences, the metaphor of “hell on earth” is simply untenable as an overall conclusion.