Reshit cḥokhmah : Principio De Sciencia ou Gramathica Hebrayca por hum Methodo Breue, Claro, Facil, e Distincto

por Selohmoh Jehuda Leaõ Templo

Yesôd lešôn haq-qôdeš : šôreš dāvār nimṣā be-Tôrā Nevîʿîm û-Ktûvîm .. we-nitpārēš bi-lšôn qal lešôn aškenaz ...

[Judah Aryeh Loeb Ben-Zebi Hirsch]

Ms. hebr. qu. 15 - Perush ketuvim

Vorbesitzer: Abraham Merzbacher

Zikrônôt : wegen ha-rav ha-gaon ha-tzadik rabenu Elijahu Ḥajim Maizel tzum 15-ṭn jahr-tzaiṭ 14 ijar pesaḥ šeni 687

[Abraham Judah Brzezinski]

Escherichia coli are susceptible to thiazolides if the tolc efflux system is inhibited

Nitazoxanide (NTZ) and other thiazolides are effective against intracellular protozoa’s, anaerobic or micro aerophilic bacteria, viruses and tumour cells. Concerning their potential effects against Escherichia coli, the published results are scarce and conflicting. In order to investigate whether thiazolides are effective against aerobically growing E. coli, we examined mutants of the TolC efflux system for their sensitivity to nitro thiazolides, including NTZ, and bromothiazolides. We determined the susceptibilities of tolC mutants to various thiazolides and found that tolC mutants of E. coli were susceptible to both nitro thiazolides and bromothiazolides indicating a mechanism of action different from nitro reduction. Moreover, we showed that thiazolides induced a spy:lacZ transcriptional fusion indicating that thiazolides generate stress in the bacterial envelope. Moreover, wild type strains became susceptible to thiazolides if the tolC efflux system was inhibited. Taken together, our results show that thiazolides are effective against E. coli if their export from the cells is impaired.

Aus Alcharisis Tachkemoni : Vierzehnte Makame, ...

Harizi Judah ben Solomon al-

Aus Alcharisi's Tachkemoni : Vierzehnte Makame, ...

Harizi Judah ben Solomon al-

Aus Alcharisi's Tachkemoni : Einundzwanzigste Makame

Harizi Judah ben Solomon al-

Aus Alcharisi's Tachkemoni : Einundzwanzigste Makame ; Vierzigste Mekame

Harizi Judah ben Solomon al-

Aus Alcharisi's Tachkemoni : Vierzigste Makame

Harizi Judah ben Solomon al-

Al Har Hazophim

Judah Leon Magnes

Nachman Krochmal, ein Hegelianer

von J. L. Landau

Uma crítica à realidade e a Deus Um estudo exegético em Jó 24,1-12

O livro de Jó pertence à literatura sapiencial de Israel. Seu conteúdo é um grande debate entre sábios. Estes formavam um segmento educado da população: sabiam ler e escrever. A sabedoria era demasiadamente valorizada e concebida como orientação prudente para a vida. O texto 24,1-12 de Jó pertence à parte poética do livro. O poema foi escrito na primeira metade do século V a.C., no período do pós exílio, durante a dominação dos persas. Este império trouxe profundas modificações para a vida do povo em Judá. Apesar da aparente tolerância por parte de seus governantes, eles criaram métodos muito eficazes para alcançar seus objetivos de controle sobre os povos submetidos. Através de um forte aparelho burocrático, fiscal e militar controlavam e garantiam a ordem e o pagamento de tributos. O templo tornou-se o intermediário entre o império e o povo. A economia e a sociedade se estruturaram conforme o regime imposto pelos persas. Essa política econômica e administrativa favorecia o enriquecimento dos setores dominantes, e conseqüentemente o empobrecimento cada vez maior dos camponeses. Os sacerdotes eram os líderes do povo e a teologia da retribuição se fortaleceu muito nessa época. No entanto, a justiça de Deus explicada pela teologia da retribuição deparava-se com o problema do mal e do sofrimento do justo. É a partir da experiência e da observação da realidade que se origina um movimento de resistência à teologia da retribuição. No capítulo 24,1-12, Jó se lança numa contemplação sobre a sociedade dividida entre opressores e oprimidos. Desmonta o funcionamento da sociedade mostrando suas rupturas e conflitos graves. Sua intenção nesse texto é mostrar através da realidade, porque não concorda com as afirmações dos sábios que defendem a teologia da retribuição, sobre o castigo infalível para os ímpios ricos e sobre o sofrimento do pobre como indicação de castigo.(AU)