Varios autores, "Sabiduría popular, símbolo y Filosofía. Diálogo internacional en torno a una interpretación latinoamericana", editado por Juan Carlos Scannone S. I., Buenos Aires, Ed. Guadalupe, 1984. (222 págs.)

Fil: Matuschka, Daniel von. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Filosofía Argentina y Americana

Actividades del Instituto de Filosofía Argentina y Americana : memoria anual, año 1985

Fil: Pró, Diego F.. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Filosofía Argentina y Americana

El pensamiento y la filosofía del Dr. Juan Ramón Sepich y la filosofía de Martin Heidegger

Fil: Rodríguez, Armando.

Mauricio Amílcar López. Los cristianos y el cambio social en la Argentina. Mendoza, Acción Popular Ecuménica de Cuyo-FEC.,1989, t. I, 250 p.; 1992, t . l l , 250 p.

Fil: Fóscolo, Norma. Universidad Nacional de Cuyo

Arturo Ardao: Filosofía de lengua española. Ensayos. Montevideo, Editorial Alfa, 1963, 176 p. [Impreso en los Talleres de Seix y Barral, Barcelona]

Fil: Roig, Arturo Andrés.

Actividades del Instituto de Filosofía Argentina y Americana : año 1967 y memoria del año 1968

Fil: Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras. Comité Editorial Revista Cuyo.

La filosofía política y de la historia de José M. Estrada

Fil: Lucero, Ignacio.

Alberdi y su filosofía del Derecho

Fil: Gandía, Enrique de.

Mario Casalla: Razón y liberación. Notas para una filosofía latinoamericana. Buenos Aires, Siglo XXI, 1978, 151 p. [Colección mínima N° 54]

Fil: Licata, Rosa.

Mitre y su filosofía de la historia

Fil: Pró, Diego F..

José Luis Abellán. Filosofía española en América (1936- 1966). Ediciones Guadarrama, S.L.. con Seminarios y Ediciones, S.A., Madrid, 1967, 325 pp.

Fil: Lértora Mendoza, Celina.

Fatone, Vicente: Obras Completas T. I. Ensayos sobre hinduismo y budismo. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1972, 395 p.

Fil: Poggi de Lucero, María Haydée.

Carlos Alberto Erro y la filosofía existencial

Fil: García Losada, Matilde Isabel.

El ser como Esse y el ser como Sein : ubicación del esse de Santo Tomás frente al ser de la filosofía alemana contemporánea como epígono de la especulación metafísica moderna

Introducción: Frecuentemente oímos hablar de la época contemporánea y del siglo veinte como del comienzo de una nueva era. Se la determina con el termino de era atómica. Y en realidad nos damos cuenta que algo ha terminado, que hemos dejado las costas, que una tormenta nos ha arrancado de lo seguro y nos ha arrastrado mar adentro, donde ahora navegamos en "un mar de dudas" en busca de un puerto que desconocemos y que ninguno está en situación de determinar, porque como todo fin es trascendental al movimiento mismo. Por eso se a hecho ya un término no trillado hablar de época de crisis. Romano Guardini acuñó un concepto para caracterizar a nuestra época: "fin de los tiempos modernos". Estamos al fin de una era, y eso es claro; pero, lo nuevo, el nuevo mundo que nace es solo pálpito y presentimiento. Esto aflora con mayor claridad en el pensamiento metafísico, que es el lugar donde se manifiesta, toma conciencia el movimiento histórico y se expresa en forma conceptual. Así como el hombre de nuestros días en una actitud adolescente (en sentido positivo y negativo), quiere pintar no como los modernos, quiere componer no como sus maestros; del mismo modo, quiere pensar, pero no como pensaron sus antecesores. El pensamiento moderno le resulta demasiado estrecho y se a dispuesto a salir de él ensayando los primeros gestos. Una parte muy grande de los escritos de Heidegger consisten en decir que la metafísica ha terminado y que hay que buscar el ser y el sentido de los entes por otro camino. De ahí que el mismo Heidegger dice que su filosofía que es un "estar en camino" (unterwegs), y O. Pöggeler titula su libro sobre la filosofía de Heidegger "El camino del pensamiento de Martín Heidegger". La primera parte del presente trabajo procura establecer una comparación entre una corriente contemporánea (que por lo tanto está al fin del "tiempo moderno") como es la fenomenología, para establecer un parangón con la filosofía de Tomás de Aquino, procurando descubrir las raíces recónditas de la "Philosophia perennis". No es un trabajo de estudio histórico del pensamiento, ni un trabajo de crítica histórica, sino que pretende ser un trabajo de filosofía. De ahí que será fácil ver que el autor ha leído a Santo Tomás con el deseo de descubrir en él una respuesta a los problemas eternos de la filosofía del ser, tal como se plantean en nuestro tiempo.

Los Diálogos sobre religión natural de Hume : el teísmo moral o la utopía de Cleantes

En este artículo procuro elucidar el vínculo que David Hume establece entre religión y moral en los Diálogos sobre religión natural (1779). A la luz de esta temática pueden diferenciarse tres especies de religión: el teísmo mitigado, la religión vulgar y el teísmo moral. La primera variedad evita toda injerencia en la vida moral de las personas, en tanto que las dos últimas aspiran a regular el comportamiento. Por otra parte, si tomamos en cuenta el criterio de su existencia efectiva, el agrupamiento cambia: sólo los dos primeros tipos se dan en la realidad empírica, mientras que el tercero es un mero paradigma especulativo. Para esta clasificación tripartita resulta esencial, además, la disquisición acerca de la naturaleza divina. Ahora, en el marco de esta taxonomía, mi hipótesis central es que para Hume el teísmo moral es un mero tipo ideal con el cual algunos teólogos fantasean.