Censo del Estado de Nuevo León, levantado el 28 de octubre de 1900.

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Censo de la Municipalidad de Monterrey : levantado el 28 de octubre de 1900.

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Panegírico de la Inmaculada Virgen María, pronunciado por... Vicente de P. Andrade, el 15 de agosto de 1900, en la insigne y parroquial Colegiata de Sta. María de Guadalupe, con ocasion de la fiesta quela peregrinacion anual de la Diocesis

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Novena a la bienaventurada madre Juana de Lestonac fundadora de la Compañía de María Beatificada por el Sr. León XIII en 23 de septiembre de 1900

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De México a Roma y de Roma a Barcelona : memorias de la peregrinación mexicana de 1900

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Compendio de la historia General de México: desde los tiempos prehistóricos hasta el año de 1900

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Acta Constitutiva y Estatutos de la Compañía fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A. aprobados por la Asamblea General de Accionistas en su sesión del día 5 de mayo de 1900

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Canciones surianas, 1897-1900

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Memoria histórica, técnica y administrativa de las obras del desague del Valle de México, 1449-1900

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Memoria histórica, técnica y administrativa de las obras del desague del Valle de México, 1449-1900

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México en la exposición universal internacional de París 1900

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Censo y división territorial del estado de Querétaro verificados en 1900.

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Censo del Estado de Nuevo León, levantado el 28 de octubre de 1900

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Lista de las recompensas obtenidas por expositores mexicanos en la exposición universal de París de 1900.

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L’épistémologie de Marcel Proust dans À la recherche du temps perdu : littérature et savoirs en 1900 : une pensée de l’imprévisible

La somme romanesque que représente À la recherche du temps perdu se constitue au prix d’une « recherche » qui est à prendre au pied de la lettre, et qui instaure le sujet connaissant en savant-chercheur face à son objet de savoir. Proust fait en effet du « savoir » la condition même du talent, et fait entreprendre à son héros une exploration qui se présente en priorité comme étant une quête de savoirs. Ce travail se situe dans le sillage de l’épistémocritique qui étudie l’inscription dans le texte littéraire des savoirs en général, tout en insistant sur les savoirs qui relèvent de la science. Notre but est de dégager la posture épistémique qui caractérise le narrateur de la Recherche face aux divers savoirs qu’il récolte au cours de ses observations. Le parcours cognitif du narrateur est examiné suivant les quatre grandes étapes de sa recherche, que nous redéfinissons en termes de paradigmes : le paradigme de l’Exploration, qui définit une « épistémologie de l’observateur » ; le paradigme de la Communication, qui définit une « épistémologie de l’homme social » et une « épistémologie de l’homme moderne » ; le paradigme de l’Introspection, qui prépare à l’élaboration d’une « épistémologie du personnage intérieur » ; et enfin, le paradigme de la Vocation, qui rassemble les réponses trouvées par le narrateur à la plupart des questionnements qui auront jalonné son parcours cognitif. Ce dernier paradigme se présente sous la forme d’une « épistémologie de la création », d’une « épistémologie du réel » et d’une « épistémologie du hasard ». Car en dépit d’une démarche qui apparaît soumise aux médiations culturelles, la recherche du héros proustien se présente comme une « pensée de l’imprévisible » : fortement déterminée par la recherche cognitive du protagoniste, elle demeure pourtant irréductible à cette seule recherche. Nous dégageons, pour terminer, le statut réservé à la science et aux savoirs positifs en regard de la découverte de la vocation, mais aussi par rapport à l’élaboration d’une théorie de la création littéraire : ces deux grands domaines du savoir sont-ils considérés par Proust comme inconciliables avec une priorité évidente de l’un sur l’autre ou, au contraire, participent-ils tous deux d’une manière égale à la connaissance et à la création artistique ?