Tomus quartus D. Thomae Aquinatis doctoris angelici, complectens expositionem, in duodecim libros metaphysices, Aristotelis. Tractatum de Ente, & Essentia D. Thomae [Texto impreso]

Este tomo forma parte de una "Opera omnia" de Tomás de Aquino que consta de 17 v., publicada en Roma entre 1570-1571 por los herederos de Antonio Blado & Giovanni Gigliotti socios y algunos de Giulio Acconti , según el catalogo de la ICCU

Secunda secundae partis Summae sacrae theologiae S. Thomae Aquinatis [Texto impreso] : ad romanum exemplar diligenter recognita ...

Marca tip. en port de la Compagnie des libraires de Lyon

Sex copiosissimi indices [Texto impreso] : diu multumque hactenus ab omnibus desiderati summae theologicae D. Thomae Aquinatis

Port. con grab. que representa el rostro de Santo Tomas

Thomistici flores logici [Texto impreso]

Cartel con orla tip. y esc. xil. de los Despuig

Coleccion de algunos proverbios de Salomon [Texto impreso]

Manuel de Santo Tomas de Aquino utilizó entre otros el seudónimo de Amante de la Religion y Publica Felicidad

Propositiones theologiae scholasticae, dogmaticae, polemicae ex D. Thomae Aquinatis ... quatuor summae partibus desumtos [Texto impreso]

Viñeta en port

Propositiones theologiae scholasticae, dogmaticae, polemicae, ex D. Thomae Aquinatis... quatuor summae partibus desuntas [Texto impreso]

Viñeta en port

Tertia pars summae theologicae sancti Thomae Aquinatis... [Texto impreso]

Hay un ejemplar encuadernado con: Augustini Hunnaei de Sacramentis Ecclesiae Christi Axiomata (XVI/251).

Supplementum ad tertiam partem quam divus Thomas morte praeventus nequivit perficere... [Texto impreso]

Hay un ejemplar encuadernado con: Augustini Hunnaei de Sacramentis Ecclesiae Christi Axiomata (XVI/251).

Augustini Hunnaei de Sacramentis Ecclesiae Christi Axiomata [Texto impreso] : quibus B. Thomae Aquinatis Doctrina de iisdem Sacramentis in Tertia Summae Theologicae parte...

Breuissimus Catechismus Catholicus... : h. [9-19]

Cinco palabras del apostol San Pablo [Texto impreso]

Índice

RECONHECENDO-SE SEM-RELIGIÃO NAS PERIFERIAS DA CIDADE: LIBERDADE COMPARTILHADA COMO RESISTÊNCIA

Reconhecendo, a partir da constatação empírica, a multiplicidade de escolhas de crenças no Mundo e em particular na periferia urbana paulistana, reconhecemos, também, a emergência criativa de novas possibilidades de crer e não crer. Tal amplitude não apenas aponta para o crer (segundo as ofertas de um sem número de religiões) e o não crer (ateu e agnóstico), mas para uma escolha que poderia vir a ser silenciada e esquecida, neste binômio arcaico e obsoleto, quando alguém se dá à liberdade crer sem ter religião. Reconhecer interessadamente os sem-religião nas periferias urbanas paulistanas é dar-se conta das violências a que estes indivíduos estão submetidos: violência econômica, violência da cidadania (vulnerabilidade) e proveniente da armas (grupos x Estado). Tanto quanto a violência do esquecimento e silenciamento. A concomitância espaço-temporal dos sem-religião nas periferias, levou-nos buscar referências em teorias de secularização e de laicidade, e, a partir destas, traçar uma história do poder violento, cuja pretensão é a inelutabilidade, enquanto suas fissuras são abertas em espaços de resistências. A história da legitimação do poder que se quer único, soberano, de caráter universal, enquanto fragmenta a sociedade em indivíduos atomizados, fragilizando vínculos horizontais, e a dos surgimentos de resistências não violentas questionadoras da totalidade trágica, ao reconhecer a liberdade de ser com autonomia, enquanto se volta para a produção de partilha de bens comuns. Propomos reconhecer a igual liberdade de ser (expressa na crença da filiação divina) e de partilhar o bem comum em reconhecimentos mútuos (expressa pela ação social), uma expressão de resistência não violenta ao poder que requer a igual abdicação da liberdade pela via da fragmentação individualizante e submissão inquestionável à ordem totalizante. Os sem-religião nas periferias urbanas, nossos contemporâneos, partilhariam uma tal resistência, ao longo da história, com as melissas gregas, os profetas messiânicos hebreus, os hereges cristãos e os ateus modernos, cuja pretensão não é o poder, mas a partilha igual da liberdade e dos bens comuns. Estes laicos, de fato, seriam agentes de resistências de reconhecimento mútuos, em espaços de multiplicidade crescente, ao poder violento real na história.

D. Thomae Aquinatis additiones ad tertiam eius partem ...

Nunc primum in Hispaniis, nusquam vero terrarum antehac seorsum, excus[ae] typis ...

Philosophia thomistica : iuxta inconcussa, tutissimaque divi Thomae dogmata, quatuor tomis comprehensa /

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Philosophia thomistica : iuxta inconcussa, tutissimaque divi Thomae dogmata, quatuor tomis comprehensa /

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