Lehrbuch der Arithmetik und der niederen Algebra : für Gymnasien, höhere Bürgerschulen, Kriegsschulen und zum Selbstunterrichte

von Fr. Adrian Köcher

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 627 - Unterlagen zu den Vorlesungen "Über den Begriff der Seele seit Leibniz", "Einleitung in die Philosophie" und "Die Aufklärung" (p. VIII 45-VIII 47,1-2)

"Über den Begriff der Seele seit Leibniz" (GS 13, S. 515-569), Vorlesung Sommersemester 1958, Hilmar Tillack: Ausgearbeitete Nachschrift der Vorlesung von Max Horkheimer, Typoskript, 49 Blatt; "Einleitung in die Philosophie", Vorlesung Sommersemester 1959, Max Horkheimer: 1 Heft, eigene Notizen, 8 Blatt, davon 4 leer und 3 zusätzliche Blätter; Hilmar Tillack: Ausgearbeitete Nachschrift der Vorlesung Max Horkheimers, Typoskript 107 Blatt; "Die Aufklärung" (GS 13, S. 570-645), Vorlesung und Proseminar Wintersemester 1959/60, Max Horkheimer: eigenhändige Notizen, 1 Heft, 40 Blatt, davon 23 leer und 21 zusätzliche Blätter (GS 14, S. 146, 145-155); Hilmar Tillack: Ausgearbeitete Nachschrift der Vorlesung Max Horkheimers, Typoskript 70 Blatt;

Grundlehren der Algebra : Zum Gebrauch in Schulen und zum Selbstunterricht

Von J. Ineichen, Professor der Physik am Lyceum zu Luzern

Leibniz bajo la sombra del necesitarismo. Una lectura acerca de Confessio Philosophi

Fil: Pierri, Andrea. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

Leibniz y su relación con los socinianos : A favor del debate cristiano y en contra del Spinoza 'ateo'

Fil: Pierri, Andrea. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

Los procesos de individuación en Spinoza y Leibniz : Cuerpos, representaciones y organización

El artículo rastrea la discusión sobre el vacío que se da en el siglo XVII primordialmente en dos autores, Baruch de Spinoza y Gottfried Leibniz. Es allí, en la temprana modernidad, que el vacío se "descubre" en los laboratorios científicos recién estrenados, en el marco de la ruptura epistemológica que producen las ciencias naturales. No obstante la influencia de la experimentación científica en el pensamiento de los autores citados, la traslación del vacío, desde el campo de las ciencias a la filosofía política y la moral, no se hizo sin objeciones. El artículo rastrea la tensión que produce el concepto, tomándolo como una metáfora de la relación entre los cuerpos y sus límites y potencialidades de organización; es decir, como una metáfora del conflicto entre lo colectivo y los procesos de individualización, en el momento histórico de la expansión de las sociedades capitalistas avanzadas.

El concepto de expresión en Leibniz

Fil: Barba, Laura Alejandra. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

Leibniz y la voluntad de creer

Fil: Vargas, Evelyn. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

Lo incierto según Leibniz

Fil: Vargas, Evelyn. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

Deo volente : Reflexiones en torno a la voluntad divina: Su creciente autonomización y las estrategias favorables a su preservación en Leibniz

El propósito general de nuestro trabajo es ofrecer un análisis del lugar que ocupó la voluntad divina en el corpus leibniziano. Lo voluminoso de la obra de Leibniz, sus dificultades de datación, la virtud grafómana de nuestro filósofo y el modo apretado en que trabó un concepto con otro, han llevado a una gran dispersión interpretativa que, por lo general, no se ha detenido a analizar de manera lo suficientemente "autónoma" el rol preponderante que Leibniz fue otorgando a esa facultad. La prevalencia de las "interpretaciones intelectualistas" en la literatura secundaria tiende a desdibujar el protagonismo que sucesivamente adquiriría la voluntad divina en el plan de una fundamentación de la teodicea leibniziana. La conciliación de los atributos de Dios con la existencia del mal en el mundo surgió tempranamente de la necesidad de combatir el sofisma que responsabiliza a Dios por las faltas y sufrimientos humanos. La voluntad estuvo en el centro de la cuestión desde los primeros años de la década de 1670. No obstante, el fuerte intelectualismo de esta primera época parece haber sellado las claves de un cuasi monopolio interpretativo que arroja a la voluntad al lugar segundón que le deja el entendimiento