Recueil de lettres et de pièces originales, et de copies de pièces indiquées comme telles dans le dépouillement qui suit.

Contient : 1-2 Deux lettres de « JAQUES [VI, roi d'Écosse]... à monseigneur de Bethune, conseillier d'Estat... De Saincte Croix, le XIXme novembre 1599 » ; 3 Lettre de « JAQUES [VI, roi d'Écosse]... à monseigneur de Bethune,... De Saincte Croix, le cinquiesme de fevrier 1601 » ; 4-5 Deux lettres d'«ANNA [DE DANEMARCK], r[eine d'Écosse]... à monseigneur de Beton » ; 6 « Chiffre baillé à monseigneur de Bethune » allant en Écosse. « May 1599 » ; 7 Déclaration de « HENRY » IV, qui exempte « du droict d'aubeyne les Escossois qui decedderont [en France]... Donné à Fontainebleau, au moys de mars 1599 ». Copie ; 8 « Passeport pour monseigneur de Bethune [envoyé en Écosse]... Donné à Fontainebleau, le XXVe jour de may 1599 » ; 9 « Declaration du roy [HENRY IV] en faveur des marchans escossois, pour les exempter des XII deniers pour livre des marchandises qu'ils transporteront en Escosse... Donné à Fontainebleau, au moys de mars 1599 ». Copie ; 10 Lettres closes de « HENRY » IV à la « court des aydes de Normandie... Donné à Fontainebleau, le dernier jour de may 1599 ». Copie ; 11 Lettre de « HENRY [IV]... à monseigneur de Bethune, conseiller d'Estat, ambassadeur en Escosse... Escript à Blois, le XVIIIe jour d'aoust 1599 » ; 12 Copie d'une lettre de « HENRY [IV]... à mon cousin le duc de Montpensier,... Escript à Fontainebleau, le dernier jour de may 1599 » ; 13 Lettre de monseigneur « DE NEUFVILLE [DE VILLEROI]... à monseigneur de Bethune [ambassadeur en Écosse]... De Conflans pres Paris, le VIIe de juilet 1599 » ; 14 Lettre de HENRI IV à Jacques IV, roi d'Écosse. « Escript à Fontainebleau, le XXIIIe jour de may 1599 ». Copie ; 15 Mémoire sur le Sr « Colville », ancien ministre de l'église réformée en Écosse, depuis converti au catholicisme. « A Paris, le X may 1602 ». Copie ; 16 « Series regum et decreta per eos in publicis comitiis circa successionem in regno Angliae », depuis Guillaume le Conquérant jusques et y compris Jacques 1er, roi d'Angleterre. Signé : « JOANNES HONORIUS VAN AXELAE ». En latin ; 17 « Proclamation » de la reine ÉLISABETH « contre tous les jesuites, prebstres seculiers et ceulx qui les reçoipvent et maintiennent... Donné à Richemont, le cinqiesme de novembre 1602 ». Copie ; 18 « Recueil abregé des paroles que le roy [d'Angleterre, JACQUES Ier] a tenues à la dissolution de la premiere assemblée des Estatz, en juillet 1604 » ; 19 « Publication faicte à Londres apres la mort de la reine [Élisabeth] d'Angleterre, en faveur de la succession du roy d'Ecosse [Jacques VI]... martii 24, anno Domini 1602, stilo veteri ». En latin ; 20 « Passeport » pour plusieurs prêtres bannis d'Angleterre. « Fait à la court à Whitehall, le 25 d'octobre 1601 ». Copie ; 21 « Autre Passeport... Datum Whitehalle, novembris 5° 1601 ». En latin. Copie ; 22 Passeport pour les personnes qui doivent accompagner les prêtres bannis. « De la courte à Richmonde, octobre 1601 ». Copie ; 23 « Double du passeport donné aux prestres anglois... John Moushe et Françoys Barnaby,... qui doibvent passer à Rome... A la courte de Basing, le 10 de septembre 1601 » ; 24 « Discursus de providentia necessaria habenda pro restitutione fidei catholicae, quando Deus optimus maximus reginam [Élisabeth d'Angleterre] ex hac vita auferet... Presenté au pape ». En latin ; 25 « Double de la lettre de monseigneur DE BEAUMONT » à Henri IV, sur la mort de la reine Élisabeth d'Angleterre. « De Londres, le IIIe apvril 1603 » ; 26 « Copie de la proclamation faicte en Angleterre apres la mort de la roine [Élisabeth], en faveur du roy d'Ecosse », Jacques VI. 1603 ; 27 « L'Ordre gardé aux funerailles d'... Elisabeth, royne d'Angleterre, depuis le palais de Withal jusques à l'eglise cathedralle de Wosminster, le 28 d'avril 1603, stil antien » ; 28 « Extraict d'une lettre parlant de l'entrée du roy [Jacques Ier] à Londres... De Londres, du XXXe jour de mars 1604 » ; 29 « Discours de l'entrée du roy d'Angleterre », Jacques Ier, à Londres. Mars 1604 ; 30 « Declaration du roy d'Angleterre [JACQUES Ier] contre les puritains... Donné en nostre manoir de Oteland, le XVIe jour de juillet 1604 » ; 31 « Extraict d'une lettre escripte de Londres, le IIIe jour de juin 1604, en laquelle il est raconté les premiers propos tenus entre les deputés pour traicter la paix d'Espagne et d'Angleterre » ; 32 « Premiere Requeste que les catholicques d'Angleterre ont presentée à leur roy » Jacques Ier ; 33 « Double de la lettre escritte par le roy d'Angleterre [JACQUES Ier] à son parlement sur le changement de nom d'Angleterre et d'Escosse en celuy de Grande Bretaigne » ; 34 « Double d'une lettre intercepté [du Sr] ROBINSON,... sur la paix recherchée par les Espagnols en Angleterre... A Londres, le 27 mars, stilo veteri, 1602 » ; 35 « Extrait d'une lettre d'Angleterre du XXX juillet 1603, touchant la conjuration contre le roy d'Angleterre » Jacques Ier ; 36 « Advis » concernant les affaires d'Angleterre. « Fait à Wincester, le XVe octobre 1603 ». Copie ; 37 « Coppie des articles accordez entre le vice roy [d'Irlande] et Don Juan de Aquila. A Kinsale, le 17/7 janvier 1602/1601 » ; 38 « Objections proposées par les chambres de parlement premiere et seconde contre le changement de nom et stil d'Angleterre et Escosse au nom de Grand Bretaigne » ; 39 « Oratione del senator BOVIDA, fatta in Londra, a 30 di maggio 1604, in risposta al conte di Ortanton, nel primo abboccamento per il trattato di pace ». En italien ; 40 « Copie d'une letre du pape [CLEMENT VIII] au roy d'Angleterre », Jacques Ier. En latin ; 41 « Manifeste » au nom du roi d'Espagne, publié en Irlande, contre le vice roi, par « Don JUAN DEL AQUILA ». En latin. Copie ; 42 « Copie de la lettre du confesseur du duc de Parme « Fra DOMINGHO DE MENDOSA à [Élisabeth], reine d'Angletere ». En espagnol ; 43 « Coppie de l'edit » de JACQUES Ier, « roy d'Angleterre », contre les jésuites, les prêtres séculiers et tous les « catoliques... Wastminster, 22 febvrier » 1604 ; 44 « Requeste presentée » à Jacques Ier, « roy d'Angleterre, par quelques catoliques ». Copie ; 45 « Articles du serment des prebstres anglois que l'on nomme appelans ». Copie ; 46 « Sommaire de tout ce qui s'est passé en la conférence de l'Union des deux royaumes sous le nom de Grande Bretaigne ». Copie ; 47 « Requeste au roy d'Angleterre » Jacques Ier des États des « provinces unies des Païs Bas ». Copie ; 48 Lettre de JACQUES Ier, « roy d'Angleterre », à « Mariano Grimano », doge de Venise. « Data e regia nostra Grenwicensi ». En latin. Copie ; 49 « Copie de la commission » de JACQUES Ier, roi d'Angleterre, « envoyée au sheriff de Hanpshire... pour la surseance de l'execution des milordtz d'Angleterre » ; 50 Copie de l'«eedict du roy d'Angleterre [JACQUES Ier] par lequel il se donne le nom de roy de la Grande Bretagne » ; 51 Copie de la « response faite au conte d'Arainberg de la part du roy d'Angleterre », Jacques Ier ; 52 « Coppie de la lettre du roy d'Angleterre [JACQUES Ier] à messieurs des Estatz » généraux des Pays-Bas ; 53 Copie de la « response à la susdicte lettre faite au Sr Winwod, agent [de Jacques Ier] vers messieurs des Estats... Faict à La Haye, ce XXIXe aoust 1603 » ; 54 « Abregé de ce qui s'est passé au jugement des Srs Brooc, Gr. Markhim, Ed. Percham, Watson, Clerke, Brookeby et Copley », accusés de conspiration contre le roi Jacques Ier ; 55 « Coppie d'une lettre escripte le 15/25 decembre 1603 par le sieur T...M au Sr H...a, touchant la proceddure de Wincester, où les naguerres seignrs Cobam et Gray et le chevalier Griffin Marchant, tous condamnez de trahison... furent prestz d'estre executez le vendredi 9/19 de decembre 1603, auquel temps le mandement de Sa Majesté, duquel la copie est icy annexée, fut delivré, commandant de suspendre l'execution » ; 56 « Abregé de ce qui c'est faict au jugement du Sr Ragley »

Lettre ouverte à propos de L'Esprit de la liturgie, ouvrage du cardinal Joseph Ratzinger

Le document contient la "Réponse à la lettre ouverte d'Olivier Bauer" par le cardinal Joseph Ratzinger (traduction de Pierre Bühler)

La transmission religieuse et culturelle au sein de familles maghrébo-québécoises à Montréal

Cette recherche porte sur la transmission religio-culturelle aux enfants de couples maghrébo-québécois islamo-chrétiens à Montréal. À la suite de l’analyse de 10 entrevues semi-directives réalisées auprès de couples parentaux, nous tenterons de répondre aux questions suivantes : Quelle appartenance religieuse les parents veulent-ils transmettre à leur(s) enfant(s) ? Comment se manifestent leurs choix dans leur pratique religieuse ? Quels compromis les parents font-ils pour l’équilibre familial et identitaire de leur(s) enfant(s) ? Comment légitiment-ils leurs choix parentaux ? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes donné les objectifs spécifiques suivants : 1) documenter les choix des parents concernant la transmission religio-culturelle aux enfants; 2) cerner les façons dont les pratiques et les croyances religieuses des parents influencent leurs choix; 3) expliquer en quoi ces choix se manifestent dans leurs pratiques rituelles avec les enfants; 4) dégager les légitimations que les parents font vis-à-vis de leur choix de transmission. Les résultats de notre recherche ne nous ont pas permis de trouver une logique de transmission qui s’applique à tous nos parents. Cependant, nous retenons que les enfants de notre échantillon sont identifiés par leurs parents soit comme musulmans (5 familles sur 10) soit sans religion (5 familles sur 10). Aucun couple n’a choisi, en effet, le catholicisme pour leur enfant, et ce, même dans le cas où le conjoint catholique est pratiquant. À l’aide des choix parentaux concernant plus particulièrement le rite de la circoncision et la célébration des principales fêtes religieuses, nous dégageons quelques points d’ancrages communs face à la transmission symbolique. Quelle que soit la position du parent musulman face à la religion (pratiquant, non pratiquant, athée), celui-ci reste profondément attaché au rite de la circoncision pour son enfant dans un souci de transmission culturelle. La transmission biculturelle où les fêtes des deux lignées sont célébrées en famille est la plus pratiquée.

Les relations entre catholiques et hindous chez les Tamouls sri lankais à Montréal et la notion de syncrétisme : l’exemple des pèlerinages et de la dévotion mariale

Dans cette étude, l’auteure décrit les relations entre des catholiques et des hindous chez les Tamouls originaires du Sri Lanka qui ont immigré à Montréal. Ce faisant, elle accentuera son étude sur les perspectives des catholiques tamouls, et ce particulièrement au cours de pèlerinages et à travers la dévotion mariale. Les relations entre catholiques et hindous sont ainsi codifiées par des normes sociales et culturelles. De plus, l’auteure démontre que la migration, de même que la société d’accueil, influence les interactions entre ces deux groupes. Dans ce contexte, la notion de syncrétisme devient un concept secondaire qui est principalement étudié en lien avec les normes sociales tamoules. Finalement, l’auteure démontre, à travers les pèlerinages et la dévotion mariale, que les catholiques entretiennent des rapports contradictoires avec les hindous.

Le cardinal Paul Grégoire et l'Église de Montréal (1968-1990)

L’historiographie récente du catholicisme québécois a passé pratiquement sous silence la vie et l’épiscopat de Mgr Paul Grégoire, archevêque de Montréal de 1968 à 1990. Pourtant, son épiscopat s’est déployé pendant une période cruciale de l’histoire du Québec et de l’Église catholique. Lorsque Mgr Grégoire devient archevêque de Montréal en avril 1968, le Québec vit encore sa Révolution tranquille, une période qui a vu l’éclosion au Québec de mentalités et moeurs nouvelles à l’enseigne du rejet du passé, sous l’impulsion d’une sécularisation et d’une déchristianisation déferlantes. De son côté, l’Église catholique vit son propre renouveau identitaire, fruit des travaux du Concile Vatican II, terminé depuis décembre 1965. C’est au confluent de ces deux renouveaux identitaires que l’épiscopat de Mgr Grégoire va prendre forme. L’archevêque de Montréal devra faire face à de nombreux défis inédits sur les fronts externes et internes. Ad extra, il devra prendre acte des défis d’une nouvelle donne sociale extrêmement défavorable à son Église, notamment sur le flanc de la confessionnalité du système d’éducation. Ad intra, il devra implanter les réformes conciliaires dans son diocèse, non sans avoir à affronter plusieurs résistances et incompréhensions, dont certaines deviendront des crises remettant en question la qualité de son leadership comme archevêque de Montréal. Au moment de sa retraite en mars 1990, Monsieur le cardinal Grégoire aura vu l’Église catholique perdre la majeure partie de son influence morale et spirituelle sur la société montréalaise et québécoise. Même si sa personnalité ne l’avait pas desservi dans ses efforts pour imprimer à l’Église de Montréal son orientation doctrinale, sa discipline et son style, on voit mal comment il aurait pu contrer significativement une évolution toute-puissante dans sa globalité. C’est ce que révèle le bilan de son épiscopat.

Contribution de l’éthique théologique du caractère à l’accompagnement pastoral des jeunes adultes

Ce projet doctoral cherche à élaborer une approche éthique d’accompagnement des jeunes adultes (20-35 ans) en milieu pastoral. Prenant son point de départ dans la méthode praxéologique, il déploie une observation de la pratique d’un certain type d’accompagnement pastoral, puis réfléchit sur des traits de la jeunesse actuelle, surtout québécoise. Bien que cherchant à affirmer leur autonomie, les jeunes qui consultent ponctuellement un prêtre cherchent souvent des réponses à leurs dilemmes moraux. La thèse s’inspire des théoéthiciens nord-américains, Stanley Hauerwas et Craig Dykstra pour dépasser la préoccupation du « quoi faire ». En effet, ces auteurs principaux de la thèse se centrent sur la personne, la réalisation de son soi et le type d’homme ou de femme qu’elle veut être. L’accent est donc mis sur l’être, la totalité de la personne, et non seulement sur le faire. Une surenchère de l’importance du « faire » et de l’« action » renvoie à la fois à notre société post-technologique, centrée sur la productivité de la personne et à une morale catholique prescriptive. Néanmoins, l’éthique du caractère propose un chemin de conversion de la question de savoir « quoi faire » dans celle de savoir « comment vivre ». Sur le plan théologique, elle recentre et réinterprète des aspects essentiels du christianisme, soit les récits, la tradition comme histoire, communauté et imagination. Cette approche revitalise le paysage éthique et le style d’accompagnement pastoral auprès des jeunes adultes. En tant que prêtre catholique souvent consulté par des gens de cette catégorie d’âge (20-35 ans), notre projet de thèse se veut inspirateur d’une nouvelle pratique d’accompagnement éthico-pastoral.

Le processus de sécularisation : l'implication des élites catholiques laïques

À partir des études récentes démontrant l’importance des élites catholiques dans la foulée des changements et de la modernisation de la société québécoise entre les années 1930 et 1970, nous tentons de mieux comprendre ces élites, leurs motifs et leur destin. Issues des jeunes générations de laïcs contestataires des années 1930 et 1940, nous montrons d’abord que les élites catholiques laïques ont été influencées par des courants philosophiques de renouveau chrétien et par leur formation dans l’Action catholique spécialisée. En contestant le cléricalisme et le conservatisme présents au Québec entre 1930 et 1960, elles ont développé une pensée réformiste se situant dans l’esprit du concile Vatican II et de la Révolution tranquille. Un trait caractérise ces élites: même en étant critiques envers l’Église catholique, elles sont tout de même demeurées loyales envers le catholicisme. Nous proposons de nous réapproprier la sociologie de Max Weber afin de mieux comprendre l’implication des élites catholiques laïques à la modernisation de la société québécoise et, par là, de saisir le type particulier de sécularisation qu’a connu le Québec des années 1950 à 1970. Pour ce faire, nous retenons les parcours de vie et le discours de trois représentants de ces élites: Guy Rocher, Jacques Grand’Maison et Claude Ryan. À partir de ces acteurs, nous délinéons trois « voies » distinctes empruntées par les élites catholiques laïques pour s’engager dans la société. Ces trois « voies » relatent certes des types d’engagement différents, mais elles renvoient aussi à un ancrage catholique commun. En considérant le point de vue de ces élites face aux transformations du paysage religieux au Québec, nous examinons enfin l’utilisation du concept de sécularisation par rapport à la laïcisation et la déconfessionnalisation ainsi que les enjeux actuels liés à la religion.

Le Pape Benoit XVI et l’Islam, entre dialogue et rivalités

Le Catholicisme et l’Islam, les deux plus grandes religions du monde numériquement, connaissent des rapports oscillants entre dialogue et rivalités. Ces deux derniers se manifestent à travers une variété d’actions, nationales et internationales, ainsi que par des écrits et des déclarations. Du côté catholique, ce dynamisme est promu en particulier par la pensée du Pape Benoit XVI à l’égard du dialogue avec la religion musulmane, qui est centrée sur le respect des libertés religieuses loin de la violence, ainsi que la préservation de l’identité. Du côté musulman, il existe plusieurs acteurs soucieux de présenter une image paisible de leur religion. Leurs efforts prennent différentes formes de dialogue, dont certaines s’opèrent dans un contexte étatique où le politique prime sur le religieux, à l’image des démarches des royaumes saoudien et jordanien. À ces activités de nature plus étatique, s’ajoutent des activités académiques et théologiques d’intellectuels et de religieux musulmans, tels que le professeur sunnite tunisien Mohammed Talbi et l’Imam chiite libanais Muhammad Hussein Fadlullah. Ils soulèvent les mêmes craintes identitaires et prônent les mêmes revendications de liberté et de dialogue que le Pape Benoit XVI, à partir de leurs perspectives musulmanes. L’entente cordiale entre l’Islam et le Catholicisme est donc mêlée à des controverses et des points conflictuels qui soumettent le dialogue à des enjeux religieux, historiques et politiques propres au contexte de ses tenants. À travers toute cette subtilité et ces complications, le dialogue reste toujours un objectifde chacun des protagonistes.

Hybridité religieuse dans deux congrégations charismatiques à Montréal

L’idée de réaliser une étude comparative de deux congrégations charismatiques à Montréal a été conçue vers la fin de l’année 2009, dans le cadre du projet « Pluralisme et ressources symboliques : les nouveaux groupes religieux au Québec ». Ce projet est dirigé par Deirdre Meintel. Les cochercheurs sont Claude Gélinas, Josiane Le Gall, Marie-Nathalie Le Blanc, Géraldine Mossière et Khadiyatoulah Fall. La coordinatrice est Véronique Jourdain. Ce projet a été financé par le FQRSC et le CRSH.

La conversion entre intimité et publicité : essai d'imagination sociologique

Avec ce mémoire, j’ai souhaité cerner ce qui serait le propre d’une conversion, soit ce que j’ai appelé un processus de trans-formation. Avec ce concept original, j’ai voulu orienter le regard de l’observateur vers les points de basculement de l’intimité à la publicité qui caractérisent les conversions. Pour ce faire, il m’est apparu fertile de mobiliser et de réhabiliter l’étude des valeurs, un thème classique en sociologie. Des valeurs portées par des individus aux valeurs publiques, la notion de « valeur » recèle le potentiel heuristique nécessaire pour étudier les conversions à différentes échelles d’analyse et par-delà des qualifications a priori religieuses, politiques, sexuelles, etc. Avec cette perspective théorique pragmatique inspirée par Dewey et articulée à la sensibilité aux positions sociales des cultural studies, je me suis donné les moyens d’analyser la façon dont change au cours d’une vie ce à quoi les gens tiennent. Cette représentation dynamique de la conversion vient ajouter des éléments de compréhension à un phénomène trop souvent appréhendé à la lumière de « lectures préférées » modernes et coloniales qui demandaient à être subverties pour redonner place à l’exercice de l’imagination sociologique. Les apports du concept de trans-formation sont illustrés à partir de la comparaison de quatre études de cas individuels : Paul Claudel, un écrivain converti au catholicisme ; Michelle Blanc, une transsexuelle québécoise ; Joe Loya, un Mexican American qui modifie ses conceptions du bien et du mal en isolement carcéral ; et Mlle Pigut qui est devenue « vegan ».

De la polémique au catéchisme : les méthodes d'évangélisation des morisques en Espagne (XVe-XVIe siècle)

Réalisé en co-tutelle avec l'Université Paul-Valéry-Montpellier III.

«Le chef gagne tous les jours de nouveaux sujets» : pouvoir, leadership et organisation sociale chez les Algonquins des lacs Abitibi et Témiscamingue au 19e siècle.

Cette thèse cherche à documenter le changement culturel vécu par les Algonquins des lacs Abitibi et Témiscamingue au 19e siècle, à partir d'une démarche ethnohistorique. Le changement culturel autochtone est souvent perçu comme ayant été défavorable et produit sous l'effet de la contrainte. Cette thèse montre que le contexte changeant du 19e siècle a offert des opportunités permettant aux Algonquins d'apporter des solutions nouvelles à d'anciens problèmes pour lesquels il n'existait pas de solution autrefois. Bien que cette période corresponde à l'amorce de la dépossession territoriale des Algonquins, on n'y observe pas, à cette période, de stress environnemental ayant pu induire ces changements. Cette étude se fait sous le concept unificateur du pouvoir. Le pouvoir dans la conception algonquine est une qualité intrinsèque, qui peut fluctuer au cours d'une vie. Il est manifeste par l'habileté d'une personne à faire fléchir le sort en sa faveur et à déjouer l'infortune. Il est également transmissible à l'intérieur de certaines familles. Au début du 19e siècle, certaines personnes étaient réputées détenir beaucoup de pouvoir et leur leadership ne pouvait être remis en question. Ainsi, il existait des chefs héréditaires et des chamanes puissants et parfois craints. J'avance qu'après l'introduction du catholicisme, les Algonquins ont utilisé cette religion pour se prémunir contre un pouvoir perçu comme démesuré. Ils ont également pris l'initiative de mettre en œuvre le mode de scrutin prévu à la Loi sur les Indiens afin de désigner des chefs choisis pour leur compétence et éloigner des personnes craintes ou incompétentes. Ils ont également mis en place des mesures de protection, évitant de concentrer trop de pouvoir entre les mains d'un chef élu. Le siècle a vu émerger une place plus grande pour la bande comme entité sociale algonquine. En effet, les rassemblements estivaux au niveau de la bande se sont amorcés à cette période, d'abord en conséquence de la participation aux brigades de transport des marchandises, puis à la tenue estivale des missions catholiques. À la fin du siècle, les chefs se sont vus attribuer un pouvoir de représentation politique très grand et ont joué un rôle social grandissant au niveau de la bande.

"Pour l'amour de Dieu": des missionnaires coréens à la rencontre des Anicinabek

Cette recherche vise à comprendre comment le processus d’évangélisation fonctionne à l’époque contemporaine, caractérisée par la globalisation. Elle prend comme étude de cas les activités missionnaires d’une église coréenne évangélique dans une communauté anicinabe du Québec (Abitibi). L’analyse d’une séquence de mission estivale relate la rencontre entre deux groupes représentant chacun l’un pour l’autre l’altérité radicale : des jeunes non occidentaux et qui ne sont pas missionnaires de carrière, face à des enfants amérindiens et à leurs parents plus familiers avec le catholicisme. Du côté des missionnaires, l’analyse révèle les motivations, les objectifs, les stratégies employées et les impacts potentiels de ce temps hors du quotidien. Du côté des Anicinabek, elle montre la variété des réponses, dont la réception, principalement autour de la notion de guérison, et les limites de la réciprocité recherchée.

A igreja católica e as novas comunidades: do cosmos ao caos moderno

La discussion des métamorphoses de l'Église Catholique Romaine causés par ses relations avec la modernité est la toile de fond au débat sur l'émergence de nouveaux mouvements religieux, en particulier les nouvelles communautés. Dans le but de comprendre la convergence/ divergence ou conservation/ changement en ce qui concerne la relation entre l'Institution et la Communauté, j'ai choisi de contextualiser l'histoire du christianisme catholique dans la modernité et dans la post-modernité à partir de penseurs classiques et contemporains. J ai évité une vision unilatérale qui met l'accent sur l'aspect objectif ou subjectif et a opté pour une approche dialogique capable de permettre une lecture des deux côtés de la réalité. Cette réflexion a guidé le travail ethnographique réalisé dans deux communautés à Cidade do Natal: Fraternité Éfeso et Communauté Catholique Veni Creator Spiritus. Cette recherche a montré que les nouvelles communautés promeuvent un nouveau catholicisme certainement plus conservateur que réformateur; tantôt elles attirent et rettiennent les croyants dans l'Église, tantôt inquiètent la hiérarchie ecclésiastique - depuis l encadrement de ce nouveau phénomène dans la structure existante jusqu'à sa orientation

Do catolicismo conservador ao Concílio Vaticano II: a transição do Catolicismo nas Dioceses de Botucatu/Bauru (1948-1970)

Pós-graduação em História - FCHS