930 resultados para Sparling, Peter, 1951- Sullivan, Charley.


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Receipt to Mr. S.D. Woodruff from Peter Cougle for repairs to clothing, Nov. 12, 1846.

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Letter to S.D. Woodruff from Timothy Sullivan who wishes an additional four hundred dollars. The receipt of this money is noted and signed by Timothy Sullivan, June 20, 1876.

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Letter to the Honourable William Dickson at Fort George from Peter Hogeboom stating that he has recently bought a home and is in need of money, Dec. 2, 1817.

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Indenture between The Honourable Peter Russell, His Majestyâs Receiver General and William Dickson 10 acres bounded by a Port, and a Military Reserve. This document is slightly torn and taped. This does not affect the text â instrument no. 6507, Aug. 22, 1798.

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Province of Upper Canada Grant to the Honorable Peter Russell of the Township of Newark. He is granted 150 acres in the Town of Newark in the County of Lincoln. This is registered in Liber B, folio 133. This was entered in the auditorâs office July 26, 1796. This document is held together with tape. The text is not affected, July 2, 1796.

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Province of Upper Canada Grant (paper mounted on canvas) to the Honorable Peter Russell of the Township of Newark. He is granted 10 acres in the Township of Newark in the County of Lincoln. This document is mounted on canvas. This was entered in the auditorâs office Sept.29, 1797. Part of the paper document is missing but this does not affect the text, Sept. 1, 1797.

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Province of Upper Canada Grant (vellum) to Peter McCollum of the Township of Grimsby, son of James McCollum, United Empire Loyalist. He was granted 200 acres in Lot no.12 in the 5th Concession in the Township of Scott in the County of Yorke. This was entered with the auditor on Nov. 17, 1809. There is a partial crown land seal attached to this document but it is broken, Nov. 16, 1809.

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UANL

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La dialectique pluralisme religieux/incertitude religieuse, sur laquelle porte cette thèse, se révèle être un thème majeur dans la pensée de Peter L. Berger, en sociologie des religions et en théologie protestante. Une analyse systématique et détaillée des concepts-clés qui la constituent débouche sur la question des rapports entre sociologie et théologie à laquelle Berger lui-même sâest confronté. Abordée sous lâangle de lâidée du principe protestant, cette question sâest résolue, dès la fin des années 1960, en un certain « mariage » entre son approche de la sociologie de la connaissance et son approche théologique libérale. Les concepts de foi et théologie « inductives », de « voie médiane entre le fondamentalisme et le relativisme », semblent jaillir de cette dialectique et de ce « mariage ». Si néanmoins cette dialectique se retrace dans la pensée de Berger dès ses premières Åuvres, la défense dâune via media théologique appliquée à toutes les religions se révèle être la conséquence de lâabandon (dès 1967), de sa posture théologique néo-orthodoxe. Dans cette posture, la dialectique bergérienne sâappliquait à toutes les religions mais laissait la foi chrétienne intouchée et pensée en termes de certitude. Or, une analyse critique de sa pensée permet de situer au moins à trois niveaux un certain nombre de problèmes : le niveau de sa conception de la religion manifestant une ambiguïté; le niveau des rapports entre sociologie et théologie révélant un biais libéral et une absence de contenu religieux concret pour le principe protestant; enfin le niveau de sa critique des quêtes contemporaines de certitudes religieuses, critique dont le fondement sur sa dialectique peut être questionné par des exemples de conception différente de la religion et de la certitude religieuse. Pour ces trois niveaux, lâexemple de la conception de la certitude religieuse par les protestants évangéliques permet au moins une ébauche dâun tel questionnement. Cette conception, surtout dans son idée de lâ« assurance du salut», se fonde, dans son approche surnaturelle de la certitude religieuse, sur une adhésion et une confiance fortes quant aux contenus traditionnels de la foi chrétienne. Si les arguments avancés dans cette perspective demeurent discutables, ils semblent assez pertinents puisque la vitalité contemporaine de la religion à lâère du pluralisme religieux (voir notamment le protestantisme évangélique aux Ãtats-Unis) constitue une indication que la validité empirique de la dialectique bergérienne, et la critique quâelle fonde, sont largement problématiques si lâon tient compte de lâauto-compréhension des groupes religieux eux-mêmes.

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