1000 resultados para Stoalaisuus. Tiedon, tunteiden ja hyvän elämän filosofia
Resumo:
Pro gradu -tutkielmani aiheena on kirkkois Johannes Khrysostomoksen (349407) ksitykset lastenkasvatuksesta. Kyseess on temaattinen tutkimus, jonka olen jakanut lastenkasvatuksen kolmeen ksiteltvn teemaan: kasvattajiin, kasvatusmenetelmiin ja kasvatuksen pmriin. Ajallisesti tutkimus rajoittuu 300-luvun viimeisille vuosikymmenille ja 400-luvun alkuun, jolloin Khrysostomos toimi kirkon tyss ja kirjoitti saarnoja, jotka ovat tutkimukseni plhteit. Paikallinen rajaus tulee Khrysostomoksen vaikutusalueista, Antiokiasta ja Konstantinopolista. Ajallisesti ja paikallisesti tutkimuksessa teen kuitenkin vertailuja mys laajemmin. Tutkimukseni yksi lhtkohdista onkin tutkia ajallista jatkumoa ja toisaalta muutoksia. Mys paikallisesti vertailen Khrysostomoksen ajatuksia lntisten vaikuttajien nkemyksiin. Varsinaisesti vertailevasta tutkimuksesta ei kuitenkaan ole kyse, vaan Khrysostomos on tutkimukseni keskiss. Muiden kirjoittajien teksteill luon kontekstia tutkimukseeni. Khrysostomos korosti teksteissn, erityisesti plhteessni eli hnen kasvatusohjeissaan, vanhempien merkityst kasvattajina. Hn antoi ohjeita erityisesti hengelliseen kasvattamiseen, jossa molemmilla vanhemmilla oli tehtvns. Sukupuolirooleilla oli merkityst kasvatuksessa. Pojat olivat erityisesti isn kasvatuksen alaisia, tyttret idin. Sukupuoli vaikutti kasvatukseen mys sikli, ett odotukset tulevista sukupuolirooleista olivat erilaiset tytill ja pojilla. Tytist kasvatettiin yleens tulevia vaimoja ja perheenitej, jotka huolehtisivat kotitaloudesta, pojista aviomiehi ja perheenisi, joiden vastuulla koko perheen talous olisi. Sukupuolirooleja trkemp Khrysostomokselle oli kuitenkin kasvatuksen hengellinen pmr. Niin pojista kuin tytist tuli kasvattaa kristillisi aikuisia, jotka kvisivt kirkossa ja lukisivat Raamattua. Hengelliseen kasvatukseen kuului Raamatun tarinoiden opettamista, Raamatun henkiliden asettamista esikuviksi sek kristillisten arvojen vlittmist lapsille. Moni asia oli kuitenkin silynyt samanlaisena kuin jo pakanallisen antiikin ajalla. Edelleen kuritusta kytettiin kasvatuksessa samoin kuin palkitsemista. Mys ajatus vanhempien omasta esimerkillisyydest oli jo monilla antiikin kirjoittajilla lsn. Kaiken ytimess oli kristinusko. Sen tuli nky kasvatuksessa, kuten kaikilla muillakin elämänalueilla. Toisaalta hengellinen kasvu kesti lpi elämän.
Resumo:
Pro gradu -tutkielmani aiheena on kirkkois Johannes Khrysostomoksen (349407) ksitykset lastenkasvatuksesta. Kyseess on temaattinen tutkimus, jonka olen jakanut lastenkasvatuksen kolmeen ksiteltvn teemaan: kasvattajiin, kasvatusmenetelmiin ja kasvatuksen pmriin. Ajallisesti tutkimus rajoittuu 300-luvun viimeisille vuosikymmenille ja 400-luvun alkuun, jolloin Khrysostomos toimi kirkon tyss ja kirjoitti saarnoja, jotka ovat tutkimukseni plhteit. Paikallinen rajaus tulee Khrysostomoksen vaikutusalueista, Antiokiasta ja Konstantinopolista. Ajallisesti ja paikallisesti tutkimuksessa teen kuitenkin vertailuja mys laajemmin. Tutkimukseni yksi lhtkohdista onkin tutkia ajallista jatkumoa ja toisaalta muutoksia. Mys paikallisesti vertailen Khrysostomoksen ajatuksia lntisten vaikuttajien nkemyksiin. Varsinaisesti vertailevasta tutkimuksesta ei kuitenkaan ole kyse, vaan Khrysostomos on tutkimukseni keskiss. Muiden kirjoittajien teksteill luon kontekstia tutkimukseeni. Khrysostomos korosti teksteissn, erityisesti plhteessni eli hnen kasvatusohjeissaan, vanhempien merkityst kasvattajina. Hn antoi ohjeita erityisesti hengelliseen kasvattamiseen, jossa molemmilla vanhemmilla oli tehtvns. Sukupuolirooleilla oli merkityst kasvatuksessa. Pojat olivat erityisesti isn kasvatuksen alaisia, tyttret idin. Sukupuoli vaikutti kasvatukseen mys sikli, ett odotukset tulevista sukupuolirooleista olivat erilaiset tytill ja pojilla. Tytist kasvatettiin yleens tulevia vaimoja ja perheenitej, jotka huolehtisivat kotitaloudesta, pojista aviomiehi ja perheenisi, joiden vastuulla koko perheen talous olisi. Sukupuolirooleja trkemp Khrysostomokselle oli kuitenkin kasvatuksen hengellinen pmr. Niin pojista kuin tytist tuli kasvattaa kristillisi aikuisia, jotka kvisivt kirkossa ja lukisivat Raamattua. Hengelliseen kasvatukseen kuului Raamatun tarinoiden opettamista, Raamatun henkiliden asettamista esikuviksi sek kristillisten arvojen vlittmist lapsille. Moni asia oli kuitenkin silynyt samanlaisena kuin jo pakanallisen antiikin ajalla. Edelleen kuritusta kytettiin kasvatuksessa samoin kuin palkitsemista. Mys ajatus vanhempien omasta esimerkillisyydest oli jo monilla antiikin kirjoittajilla lsn. Kaiken ytimess oli kristinusko. Sen tuli nky kasvatuksessa, kuten kaikilla muillakin elämänalueilla. Toisaalta hengellinen kasvu kesti lpi elämän.
Resumo:
Opinnytetyni kuuluu Helsingin ammattikorkeakoulun ja Tampereen yliopiston yhteiseen projektiin nimeltn 'Urbaani vanhemmuus', jonka tarkoituksena on tukea vauvaperheiden hyvinvointia loppuraskauden ja vauvan ensimmisen elinvuoden aikana. Oma tyni kuvaa isyyden kehityst ja muutosta sek kuvaa isn toimimista pienen lapsen hoitajana sek siin huomioitavia seikkoja ppiirteissn. Opinnytetyni on toiminnallinen opinnytety, jossa tmn tyn ohella toinen lopputuote on verkkosivut pienen lapsen vanhemmille, jossa oma osioni on kohdistettu isille. 1950-luvun jlkeen isyyden roolimalli ja isyys itsessn on elnyt varsin voimakasta muutoksen ja muutostarpeen aikaa. Vanhakantaisesta patriarkaalisesta isyydest on luovuttu tai siit ollaan luopumassa. Sen tilalle on nousemassa uusia isyyden roolimalleja tai pikemminkin miesnkkulmia, kuten "uusi isyys", joka on noussut varsinaisesti esille Suomessa 1990-luvulla. Sen keskeisen ajatuksena on isien samanarvoinen sitoutuminen lapsenhoitoon, kotitihin ja parisuhteeseen kuin aikaisemmin on totuttu nkemn naisen/idin rooliin kuuluvana. Mys naisten korkeampi kouluttautuminen ja aikaisempaa suurempi osuus tyelmss sek kasvaneet vaatimukset perhe-elämän ja tynteon suhteen ovat olleet voimakkaasti vaikuttamassa tarpeeseen isien roolin uudelleenmrittelemiseksi. Merkittv osuutta mys nykyisess sukupuoliroolien uudelleenjakautumisessa on nytellyt lisntyv individualismi. Se vaikuttaa toisaalta naisten/itien kautta niin etteivt he halua en "alistua kodinhengettriksi" ja lapsen kasvattajiksi, vaan he haluavat toteuttaa enemmn itsen ja omia pmrin sek tyelmss ett vapaa-ajallaan. Toisaalta ist voivat sen taustavaikuttamana pyrki entist vahvemmin toimimaan omien altruitististen motiiviensa mukaan sek pyrki "toteuttamaan itsen" joko perheen ulkopuolella tai omien tarkoitusperiens mukaisesti perheess vanhan patriarkaalisen roolimallin mukaisesti. Isyytt ei nykyn nhd samanlaisena ja automaattisena asiana kuin se on totuttu nkemn aikaisemmin. Avioerojen ja uusperheiden sek yksinhuoltajuuden ja lasten sijoittamisen lisntyvt mrt ovat muokanneet isyytt ja antaneet sille uusia mahdollisuuksia biologisen, juridisen, sosiaalisen ja psykologisen isyyden muodoissa sek niiden toteuttamisen/toteutumisen suhteen. Mys nykyaikaiset perhe- ja kumppanuusmuodot ovat nostaneet perinteisen ksitteen ydinperheen tarpeellisuudesta ja vlttmttmyydest lapselle esille ja tarkasteltavaksi. Mys is voi niin halutessaan oppia toimimaan hyvän hoitajana lapselleen. Perushoidolliset asiat ovat hyvinkin yksinkertaisia koskien lapsen fyysist hoitamista ja henkist lsnoloa. Mys vanhempien omaan jaksamiseen tulisi kiinnitt huomiota, jotta tilanne ei muodostuisi kohtuuttomaksi kenellekn..
Resumo:
Tutkimuksessa on hahmoteltu saaristolaisen ihmisen omaa kokemusta kulttuurinsa ja yhteisns olennaisista piirteist. Aineistona on kaksi Kustavin kyliss Turunmaan suomenkielisess saaristossa koottua haastatteluaineistoa, joista toinen on 1990-luvun alussa tutkijan itsens kerm, toinen 1950 - 60-luvuilla kertty. Haastateltavien elm on sijoittunut saaristolaiskulttuurin muutosvaiheeseen omavaraisuudesta keskusorienteisuuteen ja tarkastelu keskittyy aikaan 1800-luvun lopusta ja 1900-luvun alusta toisen maailmansodan jlkeiseen ajanjaksoon. Tarkastelun painopisteen on vanha yhteis elämänpiireineen ja 1960-luvulla alkanut markkinatalouden ja suuryhteiskunnan suoran vaikutuksen tehostumisen leimaama muutos on ollut peilauspintana olennaisten piirteiden lytmisess. Nkkulmana on ollut yksiln kokemus ja erityisin mielenkiinnon kohteina hnen suhteensa luonnonympristn ja hnen mentaalinen orientaationsa, hnen kokemusmaailmansa suuntautuneisuus sek kyln yhteisyyden sislt. Saaristolaisten itse olennaisiksi kokemat oman kulttuurinsa piirteet nousivat haastatteluaineistosta pohtimalla haastateltavien voimakkaasti painottaman nuottakalastuksen sisltmi merkityksi sek erittelemll haastatteluaineiston kokonaisuudessa erityisen painoarvon saaneita asioita. Tukena tiettyjen asioiden nostamisessa on ollut tutkijan oma kuuluminen paikallisyhteisn, osallistuminen saaristolaisyhteisn elmn ja elinkeinoihin sek keskustelu yhteisn jsenten kanssa eri asioiden merkityksist. Meri hallitsee saaristolaisen elm sek fyysisesti ett henkisesti. Merell kulkeminen ja merellisten elinkeinojen harjoittaminen korostaa yksilkohtaista vaihtelevien tilanteiden ja tapahtumaketjujen hallinnan trkeytt, osaamista ja selviytymist, joista ominaisuuksista tulee osa saaristolaista mentaliteettia. Meri mys rajaa eristyneisyyden, jossa on tultava omavaraisesti toimeen turvautuen omiin ja kyln muiden ihmisten taitoihin. Yhdess tekeminen ja oleminen on pllimmisen haastateltavien mieless kun he kuvaavat aikaisempaa kyln ilmapiiri ja sit suurinta menetyst, mik oman elämän aikana tapahtuneessa elämäntavan muutoksessa on ollut. Yhdess elminen ja tekeminen on mys taito. Se liittyy saaristolaiskylss omavaraisuuteen ja selvimiseen merellisen luonnonympristn keskell, mitk seikat aiheuttavat keskinisen riippuvuuden. Vastavuoroisuus ja keskininen riippuvuus ja siit juontuva solidaarisuus ja auttaminen ovat identiteetti luovia tekijit. Hyvän ihmisen mrittelyn yhteydess haastateltavat toivat esille arvostavansa toisten huomioimista, suvaitsevaisuutta ja kaikkien kanssa toimeen tulemista, mitk kaikki ovat rehellisyyden ohella yhteisn kiinteyteen liittyvi arvoja. Toisten huomioiminen omana itsenn on keskeinen mentaliteetin piirre mys siten, ett oman lhiympristn ihmiset hyvksytn sellaisinaan, vaikka ei kaikesta oltaisikaan samaa mielt tai joku havaitaan vajavaiseksi. Heidt hyvksytn osaksi omaa yhteis, jonka kanssa ollaan vuorovaikutuksessa erilaisuudesta ja erimielisyyksist huolimatta. Saaristolaisen taidot yhdistyvt lhiympristn paneutumiseen. Ne johtavat tietynlaiseen elämän kokonaisuuden hallintaan ja hahmottamiseen. Taitojen suuri merkitys ilmenee siin, ett ihmisen arvostus yhteisss on mrytynyt mys sen mukaan, millainen tekij hn on, kuinka ktev ksistn. Omavaraisuuden taito ja arvostus on kyln selviytymist merellisess luonnonympristss kyln sisisen tynjaon turvin, varsin riippumattomana ulkomaailmasta. Se on mys yhteisyyden voimaa. Saaristolaisen omavaraisuus ja henkinen itseriittoisuus merkitsee, ett omasta ympristst otetaan tarvittava ja selvitn sill mit on. Kokemisen kannalta katsoen yksilllisyyden ja yhteisyyden, yksilllisen vapauden ja keskinisen riippuvuuden yhdistyminen saaristolaiskylss on kulttuurin ydinaluetta. Kyln ilmapiiriss ristiriitaiset tekijt vetvt eri suuntiin: toisaalta yhteisyys ja yhdenvertaisuus, jota yhteisty tukee toisaalta varallisuuserot ja muunlainen eriarvoisuus, kateus ja katkeruus. Erilaisten lahjojen anto ja toisten hienoviritteinen huomioiminen on ollut trke osa keskinisi suhteita. Ne korostavat kyllisten yhdess elmist ja yhteenkuuluvuutta huolimatta eroista ja erimielisyyksist. Yksil on voinut mys olla varma, ettei hnt hdn hetkell jtet yksin, vaan autetaan naapurien voimin. Tll tietoisuudella on erittin trke merkitys ihmisten keskinisiss suhteissa, koska se koskettaa olemassaolon perusteita. Yksilt ovat mys tmn asian suhteen samassa asemassa varallisuudesta riippumatta. Salakuljetus samoin kuin talonpoikaispurjehdus oli toisaalta saaristolaisyhteisn voiman uhoa keskusvaltaa vastaan, eik sit pidetty tuomittavana. Suuryhteiskunnan taholta mritelty rikollinen toiminta ei saaristolaisyhteisn mielest sit ollut, mutta siihen liittyvt lieveilmit tuomittiin, jos ne asettuivat yhteisn moraalia vastaan. Tonttikaupan vaikutus saaristolaiskyln on ollut toisenlainen kuin viinan salakuljetuksen, vaikka ne molemmat ovat olleet keskusorienteista toimintaa. Tonttikaupan vaikutukset tunkeutuivat rajummin kyln sisiseen systeemiin sit hajottaen. Talot saivat helppoa rahaa, mutta kyln kyhemmn ven elinkeinot vaikeutuivat. Kesmkkikauppa kasvatti yhteisn sisisi ristiriitoja. Maanomistuksesta tuli suurin asukkaita ja heidn selviytymistn valikoiva tekij saaristossa viime vuosisadalla. Keskuksen otteen kiristyminen tuntui vhitellen mys henkisess ilmapiiriss. Kylihmisen hienovaraisesti toisia huomioonottava mentaliteetti on vastakkainen keskuksen taloudellisesti ja henkisesti tukemalle haastavalle kilpailu-asenteelle. Monet haastateltavat toivat esiin nkemyksen, joka on vastakkainen sen modernin teesin kanssa, ett entisaikojen yhteisihmist olisi vaivannut jonkinlainen yksilllisyyden puute. Sukupolvien kesken on eroa. Vanhan, viime vuosisadan vaihteessa syntyneen sukupolven ihmiset koettiin erilaisina, jopa yksilllisempin ja henkisesti rikkaampina. Vitskirja on ensimminen Turunmaan suomenkielisest saaristosta tehty sosiaaliantropologian alaan kuuluva vitskirja.
Resumo:
Opinnytety oli osa Koululaisen terveys ja toimintakyky-hanketta. Tyn tarkoituksena oli selvitt lukioikisten pihteiden kytt ja erityisesti alkoholin kytn vaikutuksia nuorten fyysiseen ja psyykkiseen terveyteen. Tutkimustietoon pohjautuen kehitimme puheeksiottovlineen helpottamaan nuoren ja terveydenhoitajan vlist pihdekeskustelua.
Resumo:
Puhe
Resumo:
Vitskirja, Joensuun yliopisto
Resumo:
Jorma Harju
Resumo:
Lectio praecursoria
Resumo:
Tuoni ; Viron tbi 'tauti' ; tainio, taintua ; oinas, uuhi ; seimi, soimi ; loimi, ty
Resumo:
Artikkeli on vastaus Reijo Miettisen artikkeliin Miten kokemuksesta voi oppia (Aikuiskasvatus 2/98)
