1000 resultados para Magiasta lääketieteeseen. Tiede ja usko 1500-1700 -luvun taiteessa
Resumo:
Ajankohtaista
Resumo:
Tutkimukseni ksittelee suomen kielen sanaston kehityst 1800-luvulla eli aikana, jolloin suomen kielest kehittyi monialainen sivistyskieli. Esimerkkiaineistona on yhden erikoisalan, maantieteen sanasto. Suomen kirjakieli syntyi 1500-luvulla, mutta aluksi kirjoitettua kielt tarvittiin pasiassa uskonnollisissa yhteyksiss. 1800-luvun aikana kielen kyttalat monipuolistuivat ja uutta sanastoa tarvittiin monien erikoisalojen tarpeisiin. Ryhdyttiin tietoisesti kntmn tietokirjallisuutta ja kirjoittamaan eri aiheista. Tutkimukseni selvitt maantieteen sanaston kehittymist sadassa vuodessa erityisesti maantieteen oppikirjoissa. Tutkimus kuvaa sanaston kehityst teoreettisesti uudenlaisista lhtkohdista tarkastelemalla leksikaalista variaatiota. Variaatiota on kuvattu tarkasti sek yksittisten ksitteiden nimitysten kehityksen ett ilmin yleisesti. Tutkimus hydynt mys kognitiivista lhestymistapaa, etenkin sosiokognitiivisen terminologian teoriaa. Aineiston analyysin pohjalta syntyy kuva sanaston kehityksest ja vakiintumisesta. Tutkimus kuvaa mys tapoja, joilla uusia ksitteit nimettiin. Se pohtii eri nimemistapojen suhdetta sek kirjoittajien ja aikalaisten roolia sanaston vakiintumisessa. 1800-luvun maantieteen sanastossa on runsaasti variaatiota; vain harvojen ksitteiden nimitykset ovat vakiintuneita tai vakiintuvat nopeasti. Tmn variaation kuvaaminen leksikaalisena variaationa osoittautui tutkimuksessa hyvksi metodiksi. Koska kirjakieli oli vakiintumatonta, nimityksiss esiintyy paljon kontekstuaalista variaatiota esimerkiksi sanojen kirjoitusasuissa. Kirjoittajat mys pohtivat havainnollista tapaa nimet ksitteit, ja tst aiheutuu onomasiologista variaatiota. Semasiologinen variaatio taas kertoo ksitejrjestelmn vakiintumattomuudesta. Aineiston sanaston lhtkohdat ovat vanhan kirjasuomessa, mutta tlt pohjalta luodaan valtava mr uutta sanastoa tai otetaan aiemmin kirjakieless kytettyj nimityksi uuteen merkitykseen. Trke rooli on sek nimitysten muodostamisella kotoisista aineksista ett kntmisell, jossa malli saadaan toisesta kielest mutta nimitysten ainekset ovat omaperisi.
Yrityskuntoa mittaava yhdistelmluku - luvun muodostaminen ja testaaminen tilinptsinformaation avulla
Resumo:
Tutkielman tavoitteena oli kehitt yrityskuntoa mittaava yhdistelmtunnusluku, joka koostuu kannattavuuden, vakavaraisuuden ja maksuvalmiuden tunnusluvuista siten, ett jokaiselta yritysterveyden osa-alueelta valitaan yksi tunnusluku kuvaamaan mitattavaa ominaisuutta. Tavoitteena oli muodostaa yhdistelmluku, joka kokoaa yhteen lukuun tiedon yrityksen taloudenpidon onnistuneisuudesta. Tutkimus toteutettiin yhdess Teemuaho-yhtiiden toimitusjohtajan, kauppatiet. tohtorin Teemu Ahon johtaman tyryhmn kanssa yhtin tarpeisiin. Tutkimusaineistona kytettiin Teemuaho-yhtiiden laatiman TA-Prssikannan yritysaineistoa, joka koostuu noin 130 suomalaisen prssiyhtin oikaistuista tilinptstiedoista. Tuloksena syntynyt yhdistelmtunnusluku koostuu oman poman tuottoprosentista, netto-omavaraisuusprosentista sek maksuvalmiusprosentista. Niden komponenttilukujen painotetusta summasta muodostuva Ta-luku voi saada arvoja yhdest kymmeneen sek thti yhdest viiteen riippuen yrityksen saamista tunnuslukujen arvoista.
Resumo:
Pro gradu -tutkielman aiheena on eponnen ksite ja eponnen merkitykset 1200-1300-lukujen islantilaisessa kulttuurissa. Plhteen on islantilainen vuosien 1200-1250 vliselle ajalle ajoitettu saaga <i>Gsla saga Srssonar.</i> Saaga luetaan niin sanottuihin islantilaissaagoihin <i>(islendingasgur)</i>. Saagan phenkiln, Gsli Srinpojan, elmn ja unien kautta hahmotetaan eponnen kokemusta ja tunnetta sek eponnen suhdetta muihin tutkimusajankohdan keskeisiin ksitteisiin, kunniaan, hpen ja kohtaloon. Tavoitteena on tt kautta selvitt, mit eponni merkitsi 1200-1300-lukujen islantilaisessa kulttuurissa. Tutkimuksessa alkuperislhdett luetaan dialogissa muun aikalaiskirjallisuuden kanssa.Aikalaiskirjallisuus koostuu muista islantilaissaagoista, muinaissaagoista (<i>fornaldarsgur</i>) sek Edda-runoudesta. Lhteit tarkastellaan sukupuolinkkulmasta lhteiden laadullisten ominaisuuksien vuoksi: eponniset henkilt ovat kytetyiss alkuperislhteiss lhes poikkeuksetta miehi. Eponnen kokemuksen tulkinnassa keskiss ovat Gsli Srinpojan unet ja niiden pohjalta laadittu runous, joiden kautta tulkitaan eponnen miehen ajattelua ja tunteita Eponnen tunnemerkityksi tarkasteltaessa tunteet mritelln nykyksitteiden kautta. Eponni liitettiin yksiln pysyvn luonteeseen ja hnen kohtaloonsa, mik teki eponnesta peruuttamattoman tilan. Sen seurauksena yksil joutui yhteisssn marginalisoiduksi, sill eponni oli luonteeltaan mys infektoivaa: eponninen aiheutti vahinkoa muille ihmisille. Yksil saattoi muuttua eponniseksi mys altistuttuaan noituudelle tai kirouksille, jolloin yliluonnollisten voimien lsnolo teki vastaavalla tavalla eponnesta peruuttamattoman taakan kantajalleen. Eponnestaan huolimatta yksil saattoi silti olla maineikas kunnian mies. Tutkimusajankohdan kulttuurissa vallitsivat kuitenkin kahden erilaisen kunnian kulttuurin arvot, myyttiseen todellisuuteen liitetyn herooisen kunnian ja yhteisn mrittelemn kunniaan liittyvt sosiaalisen hydyn kunnian arvot. Gslin tapaus osoittaa, ett kunnian symboloimien uusien ja vanhojen arvojen ristiriita ja siihen liittyv eptietoisuus oikeasta ja vrst on keskeinen osa eponnen kokemusta. Tm konflikti liittyi yksiln sisiseen tilaan, jonka abstraktia sislt voitiin kuvata Gslin konkreettisesti ilmentyvien univaimojen ja niiden vuorottelevan hyvn ja pahan olemuksen kautta. Samalla univaimot kertoivat mys kahdesta erilaisesta kohtalosta, jotka kohtalonuskoisessa kulttuurissa olivat mahdottomuus enneunien peruuttamattoman ja vistmttmsti toteutuvan luonteen vuoksi. Kohtalon epvarmuudesta syntyv avuttomuus, toivottomuus, ahdistus ja pelko olivat osa eponnisen kokemusta. Eponnisuuteen kuuluivat mys ristiriidat yksillle trkeiden sidosryhmien kuten sukulaisten kanssa. Teoillaan eponninen oli rikkonut kulttuurissa vaikuttaneita kiitollisuuden ja vastavuoroisuuden periaatteita vastaan suhteessa nihin ryhmiin. Thn rikkomiseen liittyv eponnisuuden tunnekokemusta voidaan kutsua syyllisyyden kaltaiseksi tunteeksi kulttuurissa, jossa sanaa tll ksitteelle ei viel ollut. Eponnisena yksil tiedosti rikkoneensa tabuja ja toimineensa normien vastaisesti. Eponnisen syyllisyydentunne oli nimenomaan hyvittmtnt syyllisyytt; hyvitettyn syyllisyys ei johtanut eponneen. Eponni liittyi kuitenkin yksiln luonteeseen niin, ett vain tietynlaisella luonteelta ja toimintataipumuksilla varustettu mies saattoi muuttua eponniseksi. Syyllisyydentunteen lisksi eponni oli mys anteeksiannon, armon, hyvksynnn ja siunauksen puuttumista. Odotettu anteeksianto ja siunaus olivat kuitenkin sosiaalista, eivt jumalallista alkuper. Eponnisuus ei suoranaisesti liittynyt syntisyyteen, vaikka vastakohtana onnen miehet kyttytyivtkin hyvn kristityn tavoin tehdessn pyhiinvaellusmatkoja Roomaan.
