Generosity is a sign of trustworthiness—the punishment of selfishness is not

Peer-punishment is an important determinant of cooperation in human groups. It has been suggested that, at the proximate level of analysis, punitive preferences can explain why humans incur costs to punish their deviant peers. How punitive preferences could have evolved in humans is still not entirely understood. A possible explanation at the ultimate level of analysis comes from signaling theory. It has been argued that the punishment of defectors can be a type-separating signal of the punisher's cooperative intent. As a result, punishers are selected more often as interaction partners in social exchange and are partly compensated for the costs they incur when punishing defectors. A similar argument has been made with regard to acts of generosity. In a laboratory experiment, we investigate whether the punishment of a selfish division of money in a dictator game is a sign of trustworthiness and whether punishers are more trustworthy interaction partners in a trust game than non-punishers. We distinguish between second-party and third-party punishment and compare punitive acts with acts of generosity as signs of trustworthiness. We find that punishers are not more trustworthy than non-punishers and that punishers are not trusted more than non-punishers, both in the second-party and in the third-party punishment condition. To the contrary, second-party punishers are trusted less than their non-punishing counterparts. However, participants who choose a generous division of money are more trustworthy and are trusted more than participants who choose a selfish division or participants about whom no information is available. Our results suggest that, unlike for punitive acts, the signaling benefits of generosity are to be gained in social exchange.

Ein Tag mit Bernhard von Clairvaux

Bernhard von Clairvaux (1190-1153) ist der wohl bekannteste Zisterzienser. Mit seinen Schriften, Predigten und Briefen gewann er einen grossen Einfluss im Abendland. Bernhard hielt sich mehrmals in der Schweiz auf, auch in der Nordschweiz (Basel, Konstanz, Schaffhausen, Zürich). Bernhards Texte wurden an vielen Orten gelesen, wohl auch in Olsberg, als es noch ein Kloster war. Der „Tag mit Bernhard von Clairvaux“ beginnt mit einer Einführung in Leben und Werk Bernhards. Anschliessend werden einige seiner Predigten zum Hohelied der Liebe gelesen und besprochen. Welche Spiritualität spricht aus ihnen? Was können heutige Leserinnen und Leser mit diesen Texten anfangen, sind sie brauchbar für heutige Lebensfragen oder rein historische Zeugnisse? Der Tag wird mit einem gemeinsamen Abendgebet in der ehemaligen Klosterkirche Olsberg abgeschlossen.

Geleitwort - Für Gotthelf mit Leib und Seele

Vorrede zur Gotthelf-Monographie von Alfred Reber

Mus Hs 1204 - Arien und Gesänge mit Begleitung des Piano-Forte

Für Singstimme und Klavier

Na 50 Nachlass Arthur Schopenhauer - 'Schopenhauer-Archiv', 193 - Eindrücke zu "Die Welt als Wille und Vorstellung"

u.a.: Verhältnis von "Wille" zum "Ding an sich"; Immanuel Kant; Egoismus; Tiere; Indien; Liebe; Mord, Selbstmord; Christian Garve; Langeweile; Triebsteuerung; Ästhetik; Spinoza; Verhältnis von Objekt zum Subjekt; Immanuel Kant; Spinoza; Johann Carl Passevant;

Ueber das Aufhängen der Nistkästen

Nach Hofrat Prof. Dr. Th. Liebe

Ueber das Aufhängen der Nistkästen : Schluss

Nach Hofrat Prof. Dr. Th. Liebe

Sechs Lieder von F. Abt, Luise Barthelemy, Fr. Kücken, B. Molique & Fr. Schmidt : op. 34 ; [1.- 2. Heft]

für das Piano übertr. ... von Joachim Raff

Xenophontis opuscula politica equestria et venatica cum arriani libello de venatione [Texto impreso]

Segundo impresor tomado del colofón

The popular cook book : a collection of tested recipes /

Includes recipes for English and German dishes. Sample recipes: Pea soup, Liebe kuchen, Sparrow pie.

Ertsehlungen /

v. 1. Liebe; Altinke.--v. 2. Arbeiter leben.