Faire lire la Bible comme à l'école: un mode d'emploi

Même si je suis loin de croire qu’aborder la Bible comme à l’école soit le meilleur moyen de la rendre plus attirante ou plus sexy, je pense pourtant que le catéchète peut trouver un avantage à faire "lire la Bible comme à l’école". Dans cet article, je le démontre à l'aide des programmes de français du collège en France.

Taqqānôt mē-ha-ḥevrā qaddîšā de-Megaddelê Yetômîm nityassēd be-s"d pô q"q Fyûrdā : šenat 523 ; we-ʿattā nitḥaddešû we-nittôsefû ʿôd taqqānôt ḥadāšôt ...

Digitalisat der Ausg. Fyûrdâ, [1817/18]

Sēfer Takšîtê nāšîm : senîf min-has-sēfer mûsār alef-vêt le-vānîm ; ḥeṣî mi-ḥelqat revîʿît ham-meyûḥedet le-vānôt ... (bi-lešôn aškenaz) be-loišn jidiš-daiṭš ... fir alle jidiše ṭechṭer ...

... Dawid Špiṭtzer

A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUÍDA EM LEVÍTICO 18,22 e 20,13

Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruída do conceito de homossexualidade, presumidamente, presente em Levítico 18,22 e 20,13. A busca por indícios históricos de relacionamentos homossexuais encontrou evidências claras desse tipo de prática em épocas como o século X a.C. Também, a pesquisa serviu para mostrar até onde e como se encontram temas, títulos e autores que trabalham com a questão da homossexualidade. Os versos analisados são parte de um código de leis chamado Código de Santidade (Levítico 17-26). O lugar histórico da composição do código se encontra, inicialmente, no evento do retorno dos exilados da Babilônia e vai até meados do exercício da influência grega, séculos seguintes. Evidentemente, o período imperial persa ganha destaque na composição do Código de Santidade . Esse momento mostra como foi relevante a idealização deste Código para que a comunidade em Judá não perdesse sua identidade existencial. A análise exegética dos dois versos mostra como o autor(es) de Levítico não se preocupou, nem ao menos mencionou, o relacionamento unissexual em sua totalidade, mas sim proibiu o sexo anal entre dois homens que fosse misturar categorias de gêneros, fosse violentar a autoridade masculina patriarcal e também fosse assemelhar a comunidade, sua cultura e religião com outras culturas e povos vizinhos. O trabalho chega à conclusão hermenêutica que Levítico 18,22 e 20,13 não sabiam nada sobre o relacionamento homossexual moderno e eram completamente silenciosos quanto ao conceito de homossexualidade em Judá no pós-exílio. Assim, a presente pesquisa deseja ser provocação para a discussão da questão na academia e nas comunidades religiosas, pois, conforme exposto não há nada na bíblia hebraica que se possa utilizar para reprimir a livre expressão da relação unissexual moderna

A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUÍDA EM LEVÍTICO 18,22 e 20,13

Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruída do conceito de homossexualidade, presumidamente, presente em Levítico 18,22 e 20,13. A busca por indícios históricos de relacionamentos homossexuais encontrou evidências claras desse tipo de prática em épocas como o século X a.C. Também, a pesquisa serviu para mostrar até onde e como se encontram temas, títulos e autores que trabalham com a questão da homossexualidade. Os versos analisados são parte de um código de leis chamado Código de Santidade (Levítico 17-26). O lugar histórico da composição do código se encontra, inicialmente, no evento do retorno dos exilados da Babilônia e vai até meados do exercício da influência grega, séculos seguintes. Evidentemente, o período imperial persa ganha destaque na composição do Código de Santidade . Esse momento mostra como foi relevante a idealização deste Código para que a comunidade em Judá não perdesse sua identidade existencial. A análise exegética dos dois versos mostra como o autor(es) de Levítico não se preocupou, nem ao menos mencionou, o relacionamento unissexual em sua totalidade, mas sim proibiu o sexo anal entre dois homens que fosse misturar categorias de gêneros, fosse violentar a autoridade masculina patriarcal e também fosse assemelhar a comunidade, sua cultura e religião com outras culturas e povos vizinhos. O trabalho chega à conclusão hermenêutica que Levítico 18,22 e 20,13 não sabiam nada sobre o relacionamento homossexual moderno e eram completamente silenciosos quanto ao conceito de homossexualidade em Judá no pós-exílio. Assim, a presente pesquisa deseja ser provocação para a discussão da questão na academia e nas comunidades religiosas, pois, conforme exposto não há nada na bíblia hebraica que se possa utilizar para reprimir a livre expressão da relação unissexual moderna

Zechariah : a new translation with notes, critical, philological, and explanatory with an appendix, in reply to Dr. Eveleigh's sermon on Zechariah II. 8-11. to which is added, (a new edition with alterations) a dissertation on Daniel IX. v. 20. to the end. /

Mode of access: Internet.

Bolʹshai︠a︡ ėnt︠s︡iklopedīi︠a︡ : slovarʹ obshchedostupnykh svi︠e︡di︠e︡nīĭ po vsi︠e︡m otrasli︠a︡m znanīi︠a︡ /

t. 1. A-Arbos.--t. 2. Arbua de Zhi︠u︡bėnvilʹ-Bellingsgauzen.--t. 3. Belling-Bugulʹnik.--t. 4. Buguruslanskīĭ ui︠e︡zd-Vizantīĭskoe pravo.--t. 5. Vizantīi︠a︡-Gadames.--t. 6. Gadanīe-Glazchatka.--t. 7. Glaz-Gi︠u︡go.--t. 8. Gi︠u︡gs-Dukhovenstvo.--t. 9. Dukhovenstvo-Idskoe pole.--t. 10. Idumėi︠a︡-Kitchener.--t. 11. Kity-Landana.--t. 12. Landau-Melamed.--t. 13. Melanezīĭt︠s︡y-Nerchinskīĭ zavod.--t. 14. Nerchinskīĭ okrug-Pench.--t. 15. Penʹka-Pulʹ.--t. 16. Pulʹ-Salʹ.--t. 17. Salʹvador-Statistika.--t. 18. Statistika-Undozero.--t. 19. Undolʹskīĭ-Chakhary.--t. 20. Chakhotka legkikh-V.--t. 21. (Dopolnitelʹnyĭ) Aanrud-Menger.--t. 22. (Dopolnitelʹnyĭ) Mendelʹson-Ḟrazibul.

Proponitur exemplum indicii de diversis singulorum scripturae s. locorum interpretationibus ferendi, examinandis variis interpretum de loco Gal. III, 20. sententiis.

Includes bibliographical references.

Gleichnisse und Deutung : zwei Predigten über Luc. 20, 9-20 und Matth. 13, 24-30 /

Mode of access: Internet.

Observations of a Catholic, occasioned by the First report of the managers of, the Kentucky Auxiliary, Bible Society.

Authorship attributed to Badin from letters in the University of Notre Dame archives of J.B. David to S.W. Bruté dated June 9, 1817 and July 20, 1817.

The Cambridge Bible for schools and colleges.

Some volumes have title: The Cambridge Bible for schools.

A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUÍDA EM LEVÍTICO 18,22 e 20,13

Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruída do conceito de homossexualidade, presumidamente, presente em Levítico 18,22 e 20,13. A busca por indícios históricos de relacionamentos homossexuais encontrou evidências claras desse tipo de prática em épocas como o século X a.C. Também, a pesquisa serviu para mostrar até onde e como se encontram temas, títulos e autores que trabalham com a questão da homossexualidade. Os versos analisados são parte de um código de leis chamado Código de Santidade (Levítico 17-26). O lugar histórico da composição do código se encontra, inicialmente, no evento do retorno dos exilados da Babilônia e vai até meados do exercício da influência grega, séculos seguintes. Evidentemente, o período imperial persa ganha destaque na composição do Código de Santidade . Esse momento mostra como foi relevante a idealização deste Código para que a comunidade em Judá não perdesse sua identidade existencial. A análise exegética dos dois versos mostra como o autor(es) de Levítico não se preocupou, nem ao menos mencionou, o relacionamento unissexual em sua totalidade, mas sim proibiu o sexo anal entre dois homens que fosse misturar categorias de gêneros, fosse violentar a autoridade masculina patriarcal e também fosse assemelhar a comunidade, sua cultura e religião com outras culturas e povos vizinhos. O trabalho chega à conclusão hermenêutica que Levítico 18,22 e 20,13 não sabiam nada sobre o relacionamento homossexual moderno e eram completamente silenciosos quanto ao conceito de homossexualidade em Judá no pós-exílio. Assim, a presente pesquisa deseja ser provocação para a discussão da questão na academia e nas comunidades religiosas, pois, conforme exposto não há nada na bíblia hebraica que se possa utilizar para reprimir a livre expressão da relação unissexual moderna

Increased Arterial Stiffness In Resistant Hypertension Is Associated With Inflammatory Biomarkers.

Increased levels of inflammatory biomarkers such as interleukin-6 (IL-6), 10 (IL-10), 1β (IL-1β), tumor necrosis factor-α (TNF-α) high-sensitivity C-reactive protein (hs-CRP) are associated with arterial stiffness in hypertension. Indeed, resistant hypertension (RHTN) leads to unfavorable prognosis attributed to poor blood pressure (BP) control and target organ damage. This study evaluated the potential impact of inflammatory biomarkers on arterial stiffness in RHTN. In this cross-sectional study, 32 RHTN, 20 mild hypertensive (HTN) and 20 normotensive (NT) patients were subjected to office BP and arterial stiffness measurements assessed by pulse wave velocity (PWV). Inflammatory biomarkers were measured in plasma samples. PWV was increased in RHTN compared with HTN and NT (p < 0.05). TNF-α levels were significantly higher in RHTN and HTN than NT patients. No differences in IL-6 levels were observed. RHTN patients had a higher frequency of subjects with increased levels of IL-10 and IL-1β compared with HTN and NT patients. Finally, IL-1β was independently associated with PWV (p < 0.001; R(2) = 0.5; β = 0.077). RHTN subjects have higher levels of inflammatory cytokines (TNF-α, IL-1β and IL-10) as well as increased arterial stiffness, and detectable IL-1β levels are associated arterial stiffness. These findings suggest that inflammation plays a possible role in the pathophysiology of RHTN.