Français 1330

Contient : 1° Éléments de chimie ; 2° Fragment d'alchimie ; 3° « Du septiesme Livre du petit Rosart de maistre ARNAULT DE VILLENEUFVE » ; 4° « L'OEuvre composée par DASTIN, Angloys » ; 5° « Les Secretz du roy HALY, d'Arrabye » ; 6° « Traicté extraict des Secretz. d'ABUMAZAR sur la transmutasion » ; 7° « Le Livre de reverend docteur BENARD, conte DE LA MARCHE TRAVESIN, de Treves alemand » ; 8° « Les Parolles de HERMES, selon MARTIN LORTHOLAIN » ; 9° Fragment

Français 2011

Contient : 1° « Summaire Instruction touchant l'art de alkimie » ; 2° « Le Livre de la tourbe des philosophes qui est appellé le Code de verité en l'art d'alkymie » ; 3° « Le Livre du maistre Jupiter », par « ROGIE BACON » ; 4° « Le Miroer d'alquemie » [par ROGER BACON], traduction [de JACQUES GIRARD DE TOURNUS] ; 5° « Le Tresor des tresor, Rosier des philosophes » ; 6° « L'Espitre de maistre REGNAULT DE VILLENEUFVE sur l'alquemye au roy de Naples » ; 7° Recettes diverses d'alchimie

Français 2012

Contient : 1° « Viatorium alchimie » ; 2° « Liber sine titulo », ou Traité de la pierre philosophale ; 3° « Le Miroer d'alquimie » [par ROGER BACON], traduction [de JACQUES GIRARD DE TOURNUS] ; 4° « Le Traictié de ALBERT LE GRANT de la concordence des philosophes en la pierre » ; 5° « Le Livre du maistre Juppiter » [par ROGER BACON] ; 6° « Epistola ARNALDI DE VILLANOVA »

Arthur Rimbaud. Une saison en enfer et proses dites évangéliques.

Contient : « Oui, c'est un vice que j'ai [...] ». Brouillon correspondant à la fin de « Mauvais sang ». Au verso, « A Samarie [...] » ; « Fausse conversion ». Brouillon correspondant à « Nuit de l'enfer ». Au verso, « Bethsaïda [...] » ; « Enfin mon esprit [...] ». Brouillon correspondant à « Alchimie du verbe »

Mélanges astrologiques.

Contient : I « Rosaire des philosophes, deuxième partie de l'alchimie de la Pierre des philosophes... » ; II « Poissons du Zodiaque inférieur, ou bien les solutions philosophales, avec les énigmes de toute la Pierre Epitome, Luca Rodargiro, autheur Eutopiensi auctore. » (1562-1563.) — A la suite, extraits alchimiques divers

« Les Remonstrances de nature à l'Alchymiste errant, autheur JEHAN DE MEUNG ».

Contient : « Extraict du Romant de la Rose, où J. Clopinel, dit de Meung, parlant des faictz tant de nature que de l'art, son imitateur, escript : « Oeuvre l'homme tant qu'il voudra » En vers ; « Petit traicté d'alchimie, intitulé : Le Sommaire philosophique de Nicolas FLAMEL. » En vers

Influence de l'iconographie duchampienne dans Les Célibataires, vingt ans plus tard, de Roberto Matta

L’alchimie, science de la manipulation des influences spirituelles par une métallurgie sacrée, et la pataphysique, esthétique pseudo-scientifique associant l'ésotérisme à l'humour, sont les deux principaux fondements idéologiques qui unissent Marcel Duchamp et Roberto Matta. Tandis que Duchamp s'intéresse déjà à l'ésotérisme dès 1910, soit près d'une vingtaine d'années avant sa rencontre avec Matta. Ce dernier aborde, dans sa production, des thèmes propres à la littérature alchimique, soit les opérations occultes, les états merveilleux de la matière et les appareils de laboratoire. De plus, les écrivains symbolistes et pseudo-scientifiques, lus par Duchamp, puis par Matta, influencent l'humour pataphysique, teinté d'ésotérisme, qui s'exprime dans la production de ces deux artistes. Ainsi, Les Célibataires, vingt ans plus tard, est une huile sur toile, réalisée en 1943, par Roberto Matta, qui représente un paysage cosmique, composé d'astres et de trous noirs, de trois alambics et d'une grande machine noire. Dans cette œuvre, Matta réinterprète très librement certains éléments du Grand verre, une peinture sur verre de Marcel Duchamp, laissée inachevée en 1923. Le présent mémoire de maîtrise étudie l'influence de l'alchimie et de l'iconographie duchampienne sur Les Célibataires, vingt ans plus tard. Dans un premier temps, cette étude vise à mettre en exergue et à examiner les influences alchimiques et pataphysiques dans l'œuvre de Matta. Dans un deuxième temps, notre mémoire vise à démontrer comment l'œuvre de Matta s'intègre dans le projet surréaliste de création d'un mythe nouveau, dans la continuité du projet duchampien.

Dialogue symbolique dans l'espace thérapeutique : le recours au rituel de guérison au Québec

L’étude d’un centre de soins énergétiques montréalais offrant un rituel de guérison révèle le besoin de composantes symboliques dans l’expérience de guérison. À partir de l’expérience rituelle et de la subjectivité des participants, mes objectifs seront de comprendre les raisons et les besoins d’une telle quête thérapeutique dans le contexte de la société québécoise. Dans cette perspective, je m’interroge sur la production de sens qui émane de représentations symboliques étrangères à la culture québécoise (chamanisme et alchimie) et ses répercussions sur l’expérience de guérison. Ces formes de subjectivités et d’actions thérapeutiques affirment une quête de sens face à la maladie que la communauté médicale ne peut soutenir. Dans cette quête de sens face à la maladie, le rituel du cercle de guérison s’impose comme une activité symbolique où le sujet, individuel ou collectif, met en scène son image, son identité et ses valeurs. Cet espace thérapeutique fournit une forme d’agentivité et un lieu pour remettre en question l’autorité médicale. J’examinerai donc le contexte et les raisons pour lesquels les gens se tournent vers ce type de soins, le symbolisme de la guérison et la place du rituel dans l’imaginaire des participants. En élucidant le contexte culturel et le sens que prend le rituel dans la vie des participants, je pourrai illustrer les opérations symboliques menant à la construction des expériences de guérison.

La quête de sens par le corps chez Michel Beaulieu et Juan Garcia

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La quête de sens par le corps chez Michel Beaulieu et Juan Garcia

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.