Feuillet trimestriel / ANAS, Association nationale des assistantes sociales et des assistants sociaux ; gérant D. Grunewald

1968 (N80).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/06 (N6)-1968/07 (N7).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/08 (N8).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/04 (N4).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/03 (N3).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/01 (N1).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/10 (N10).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/11 (N11).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/09 (N9).

Vie sociale : cahiers du CEDIAS

1968/12 (N12).

Bulletin philologique et historique jusqu'à 1610 du Comité des travaux historiques et scientifiques

1968 (VOLI).

Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques et scientifiques

1968 (A1967,SER3).

Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques et scientifiques

1968 (SER4).

La incidencia del rugby en la consolidación de la Sudáfrica Post-apartheid. Periodo 1992-1995

Incidencia del equipo de rugby en la consolidación de la Sudáfrica post-apartheid, es decir, su papel en la reconciliación del país. La hipótesis de este trabajo es que el rugby fue utilizado como estrategia política de cohesión al establecer un dispositivo ritual extendido que, partiendo de un hito simbólico hostil, con la ejecución del ritual conduce a la creación de otro hito simbólico. Este configura la idea en la cual la Sudáfrica blanca y negra podrían constituir una sola nación

Humanism is a violence typical of the beasts. Philosozing with a Hammer, using Levinas and Derrida, the Measure of the Human and the Human as a measure

Levinas’s reflections arose as a critique of traditional philosophy which, since it was based on presence and identity, leads to the exclusion of the other. Instead of an onto-logical thought the Lithuanian proposes that the ipseity of the human being be constituted by alterity, and that it be so ethically, because the subject is sub-ject, that is, that which upholds, responsibility. In an attempt to take the obligatory attention to the otherness of the other even further, Derrida would develop a radical critique of the Levinasian posture. Deconstruction of every trace of ipseity and sovereignty in the relationship with the other, the reading that we have done of the work of Derrida opts for a no definable understanding of the human. That is why every de-limitation of an ethical field as a properly human implies a brutal violence that the levinasian humanism of the other tried to exceed.