Farne : Asplenium ruta muraria - Trichomanes angustatum - Osmunda regalis - Adiantum reniforme - Polypodium urophyllum

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Entwicklungsstadien von Sprossen : Aristolochia clematitis - Farne: Osmunda, Aspidium, Adiantum, Polypodium

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R.P.D.Ghislerio Valentina Iurissedendi Veneris 15. Decembris 1634 [Texto impreso]

Esc. xil. del papa Urbano VIII

Valentina Baroniae de Cortes Coram R.P.D. Ortembergo. Veneris 18. Aprilis 1603 [Texto impreso]

Sign.: A1

A phytochrome from the fern Adiantum with features of the putative photoreceptor NPH1

In plant photomorphogenesis, it is well accepted that the perception of red/far-red and blue light is mediated by distinct photoreceptor families, i.e., the phytochromes and blue-light photoreceptors, respectively. Here we describe the discovery of a photoreceptor gene from the fern Adiantum that encodes a protein with features of both phytochrome and NPH1, the putative blue-light receptor for second-positive phototropism in seed plants. The fusion of a functional photosensory domain of phytochrome with a nearly full-length NPH1 homolog suggests that this polypeptide could mediate both red/far-red and blue-light responses in Adiantum normally ascribed to distinct photoreceptors.

Maximiliani Hell ... Observatio transitus Veneris ante discum solis die 5ta junii 1761. Una cum observationibus satellitum Jovis, in observatorio cæs. reg. publ. universitatis habitis. Adjectis observationibus ejusdem transitus Veneris factis à variis per Europam viris in observando exercitatis, cum appendice aliarum nonnullarum observationum.

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Poeme de Petrone sur la guerre civile entre Cesar et Pompée; avec deux epitres d'Ovide[Léandre à Héro, et Elegie du Livre des Tristes], le tout traduit en vers françois avec des remarques: et des conjectures sur le poeme intitulé "Pervigilium Veneris"[parle Président J. Bouhier]

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Catullus, Tibullus. Propertius cum Galli fragmentis et peruigilio veneris : praemittitur notitia literaria Studis Societatis Bipontinae.

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De parallaxi, solis ex observationibus transitus veneris anni 1769 /

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Catullus, Tibullus, Propertius, cum Galli fragmentis et Pervigilio Veneris.

"Cn. Cornelii Galli, vel potius Maximiani, Elegiarum libellus": p. [315]-341; "Pervigilium Veneris": p. [349]-455 (i.e. 355).

The Pervigilium Veneris in quatrains,

Appendix ["Poems which seem to bear on the problem of the authorship of the Pervigilium"]: Florus, Tiberianus, Prudentius, Apuleius, Examples of Latin trochaic verses (p. [33]-43)

Pervigilium Veneris : ex editione Petri Pithoei, cum ejus & Justi Lipsii notis : itémque ex alio codice antiquo, cum notis Cl. Salmasii et Pet. Scriverii : accessit ad haec Andr. Rivini commentarius. Ausonii Cupido cruci adfixus : cum notis Mariang. Accursii, El. Vineti, Pet. Scriverii et anonymi : accessere ad calcem Jos. Scaligeri et Casp. Barthii animadversiones.

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Selected lyrical poems of Algernon Charles Swinburne, including his first volume Laus Veneris.

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Catullus, Tibullus, Propertius : cum Galli fragmentis et pervigilio veneris

praemittitur notitia literaria Studiis Societatis Bipontinae

El mirto, la rosa y el álamo : El simbolismo del escenario en Pervigilium Veneris

Pervigilium Veneris, datado entre los siglos II y IV d.C., de autor anónimo, es un poema dedicado a la primavera como estación de Venus, al amor y a la deidad que lo patrocina. Describe el ritual de vigilia nocturna destinado a reactualizar el origen del mundo y su regeneración periódica, marcada por el devenir de las estaciones. El poema, dividido en dos grandes partes -canto a la llegada de la primavera y epílogo personal del autor- presenta dos escenarios construidos con diversos símbolos vinculados con la vegetación. Entre uno y otro hay un continuum espacial vinculado con la renovación-procreación y con la muerte-esterilidad. La diferencia entre ambos radica en el tipo de vegetación que acompaña a cada situación: el mirto (myrteo) y la rosa (rosa) en el escenario que narra la llegada de Venus y el álamo (p?p?lus) en el que se refiere al mito de Procne y Tereo. En esta ponencia analizaremos el simbolismo de las plantas antes mencionadas y de los términos utilizados para referirse al bosque -nemus, lucus, saltus y silva-, a las flores -flos, papilla y gemma purpura- y aquellos términos que los acompañan. Partimos de la propuesta de Mircea Elíade para la interpretación del simbolismo religioso en el marco procedimental de la ciencia de las religiones. Entendemos por símbolo una ?cifra? que conforma un ?sistema? y cuyo valor está relacionado con la existencia humana y la cósmica. Intentaremos demostrar que los escenarios creados por los símbolos de la vegetación coinciden con el tono de cada parte del poema, festivo o melancólico, respectivamente.