Higjene : di lehre wi tzu ferhiṭn dos gezunṭ

fun J. A. Merison

Shteiner un felzen, taykhen un shtromen

fun Ab. Kaspe

Respuestas antiguas y contemporáneas ante el anuncio de catástrofes : Píndaro, el Peán 9 ante el eclipse de sol y los pronósticos del cambio climático

El presente artículo investiga algunas respuestas de la sociedad ante el pronóstico de calamidades comunitarias, estableciendo una comparación entre la respuesta de una comunidad antigua y algunas respuestas de la sociedad globalizada del siglo XXI ante los pronósticos científicos concernientes al cambio climático. En el campo disciplinar de la filología, se propone una lectura más compleja del Peán 9 de Píndaro (fr. 52k Maehler = A1 Rutherford), que busca dar cuenta del fenómeno del eclipse de sol, descrito por el poeta como un signo de catástrofes comunitarias, en el marco de los posibles conocimientos astronómicos de la época, y en la red de significados implícita en las formas de pensamiento simbólico propias de la Grecia arcaica. Tanto las actitudes antiguas como las actuales ante el anuncio de calamidades comunitarias se consideran desde una perspectiva antropológica apoyada en la investigación moderna sobre mitología.

La difícil otredad americana : la disputa por las imágenes y el conflicto por los nombres

Desde que Europa se encontró con aquellos territorios que denominó «América», se ha venido desarrollando una historia de desencuentros y conflictos que aún no se detiene. Apelando a la recepción del “mito" en Occidente, se indaga sobre las influencias que este tendría en la conformación de las imágenes de identidad que a partir de él se hacen sobre América. Se fija la atención en la cuestión de las imágenes que proliferan y de las disputas en torno al modo de dar nombres a estos territorios, como un locus privilegiado desde donde rastrear las conflictividades implícitas en el ser que somos.

Description of sampling sites in Northern Russia

The youngest ice marginal zone between the White Sea and the Ural mountains is the W-E trending belt of moraines called the Varsh-Indiga-Markhida-Harbei-Halmer-Sopkay, here called the Markhida line. Glacial elements show that it was deposited by the Kara Ice Sheet, and in the west, by the Barents Ice Sheet. The Markhida moraine overlies Eemian marine sediments, and is therefore of Weichselian age. Distal to the moraine are Eemian marine sediments and three Palaeolithic sites with many C-14 dates in the range 16-37 ka not covered by till, proving that it represents the maximum ice sheet extension during the Weichselian. The Late Weichselian ice limit of M. G. Grosswald is about 400 km (near the Urals more than 700 km) too far south. Shorelines of ice dammed Lake Komi, probably dammed by the ice sheet ending at the Markhida line, predate 37 ka. We conclude that the Markhida line is of Middle/Early Weichselian age, implying that no ice sheet reached this part of Northern Russia during the Late Weichselian. This age is supported by a series of C-14 and OSL dates inside the Markhida line all of >45 ka. Two moraine loops protrude south of the Markhida line; the Laya-Adzva and Rogavaya moraines. These moraines are covered by Lake Komi sediments, and many C-14 dates on mammoth bones inside the moraines are 26-37 ka. The morphology indicates that the moraines are of Weichselian age, but a Saalian age cannot be excluded. No post-glacial emerged marine shorelines are found along the Barents Sea coast north of the Markhida line.

La dionisización del dios Pan

Pan es un dios peculiar en muchos aspectos. Al contrario que los restantes dioses del panteón griego, él no es antropomorfo, sino que tiene patas, cola y cuernos de carnero. Un dios con características tan arcaicas sólo puede sobrevivir confinado a la Arcadia, una región que conserva numerosos arcaísmos religiosos. Sin embargo, a partir del 490 a.C. en que se instaura su culto en Atenas, el dios comienza a cambiar. En su evolución, Pan se asimila cada vez más a Dioniso. El acercamiento entre ambas figuras deja su huella en el mito, pero sobre todo en el culto. Así, un dios que en Arcadia era venerado en santuarios construidos por la mano del hombre, en el resto de Grecia recibe culto en parajes agrestes, fundamentalmente cuevas. No parece casual el hecho de que también fuera de Arcadia la gruta sea el lugar reservado a los cultos mistéricos, incluidos los dionisíacos

La donna diavolo nella grecia antica : Lamia, Circe, Empusa e le stagioni della vita umana

El objetivo de este trabajo es investigar la historia de la monstruosidad femenina en la literatura griega antigua para recuperar algunas estructuras arquetípicas de pensamiento que se ocupan de la antigua y moderna conciencia colectiva sobre el problema del mal, su naturaleza, sus razones y también su falta de razones. De este modo yo repasé las "vidas paralelas" de tres famosas mujeres fatales de la mitología clásica que, colocadas en puntos decisivos de árboles genealógicos horribles llenas de 'maldiciones genéticas', son capaces de formar un tríptico bien definido de "medallones" enmarcados por un fil rouge de la monstruosidad ininterrumpida. Paradigmático de la dialéctica ambigua entre hombre-mujer, bien-mal, víctima-verdugo, normalidad-desviación, y de las dinámicas incontrolables entre los crímenes y los castigos, miedos ancestrales y deseo de descubrimiento, demonios buenos y malos, los mitos de Lamia, Circe y Empusa destacan la atracción irracional que, en la cultura griega antigua, tan racionalista, las personificaciones femeninas del mal son imaginadas moviéndose, con el fin de influir en la conducta humana en las principales etapas de la vida

La dionisización del dios Pan

Pan es un dios peculiar en muchos aspectos. Al contrario que los restantes dioses del panteón griego, él no es antropomorfo, sino que tiene patas, cola y cuernos de carnero. Un dios con características tan arcaicas sólo puede sobrevivir confinado a la Arcadia, una región que conserva numerosos arcaísmos religiosos. Sin embargo, a partir del 490 a.C. en que se instaura su culto en Atenas, el dios comienza a cambiar. En su evolución, Pan se asimila cada vez más a Dioniso. El acercamiento entre ambas figuras deja su huella en el mito, pero sobre todo en el culto. Así, un dios que en Arcadia era venerado en santuarios construidos por la mano del hombre, en el resto de Grecia recibe culto en parajes agrestes, fundamentalmente cuevas. No parece casual el hecho de que también fuera de Arcadia la gruta sea el lugar reservado a los cultos mistéricos, incluidos los dionisíacos

La donna diavolo nella grecia antica : Lamia, Circe, Empusa e le stagioni della vita umana

El objetivo de este trabajo es investigar la historia de la monstruosidad femenina en la literatura griega antigua para recuperar algunas estructuras arquetípicas de pensamiento que se ocupan de la antigua y moderna conciencia colectiva sobre el problema del mal, su naturaleza, sus razones y también su falta de razones. De este modo yo repasé las "vidas paralelas" de tres famosas mujeres fatales de la mitología clásica que, colocadas en puntos decisivos de árboles genealógicos horribles llenas de 'maldiciones genéticas', son capaces de formar un tríptico bien definido de "medallones" enmarcados por un fil rouge de la monstruosidad ininterrumpida. Paradigmático de la dialéctica ambigua entre hombre-mujer, bien-mal, víctima-verdugo, normalidad-desviación, y de las dinámicas incontrolables entre los crímenes y los castigos, miedos ancestrales y deseo de descubrimiento, demonios buenos y malos, los mitos de Lamia, Circe y Empusa destacan la atracción irracional que, en la cultura griega antigua, tan racionalista, las personificaciones femeninas del mal son imaginadas moviéndose, con el fin de influir en la conducta humana en las principales etapas de la vida

La dionisización del dios Pan

Pan es un dios peculiar en muchos aspectos. Al contrario que los restantes dioses del panteón griego, él no es antropomorfo, sino que tiene patas, cola y cuernos de carnero. Un dios con características tan arcaicas sólo puede sobrevivir confinado a la Arcadia, una región que conserva numerosos arcaísmos religiosos. Sin embargo, a partir del 490 a.C. en que se instaura su culto en Atenas, el dios comienza a cambiar. En su evolución, Pan se asimila cada vez más a Dioniso. El acercamiento entre ambas figuras deja su huella en el mito, pero sobre todo en el culto. Así, un dios que en Arcadia era venerado en santuarios construidos por la mano del hombre, en el resto de Grecia recibe culto en parajes agrestes, fundamentalmente cuevas. No parece casual el hecho de que también fuera de Arcadia la gruta sea el lugar reservado a los cultos mistéricos, incluidos los dionisíacos

La donna diavolo nella grecia antica : Lamia, Circe, Empusa e le stagioni della vita umana

El objetivo de este trabajo es investigar la historia de la monstruosidad femenina en la literatura griega antigua para recuperar algunas estructuras arquetípicas de pensamiento que se ocupan de la antigua y moderna conciencia colectiva sobre el problema del mal, su naturaleza, sus razones y también su falta de razones. De este modo yo repasé las "vidas paralelas" de tres famosas mujeres fatales de la mitología clásica que, colocadas en puntos decisivos de árboles genealógicos horribles llenas de 'maldiciones genéticas', son capaces de formar un tríptico bien definido de "medallones" enmarcados por un fil rouge de la monstruosidad ininterrumpida. Paradigmático de la dialéctica ambigua entre hombre-mujer, bien-mal, víctima-verdugo, normalidad-desviación, y de las dinámicas incontrolables entre los crímenes y los castigos, miedos ancestrales y deseo de descubrimiento, demonios buenos y malos, los mitos de Lamia, Circe y Empusa destacan la atracción irracional que, en la cultura griega antigua, tan racionalista, las personificaciones femeninas del mal son imaginadas moviéndose, con el fin de influir en la conducta humana en las principales etapas de la vida

Effects of endophyte colonization of Vicia faba (Fabaceae) plants on the life

The effects of fungal endophytes Beauveria bassiana isolates ICIPE 279, G1LU3, S4SU1 and Hypocrea lixii isolate F3ST1 on the life-history of Phaedrotoma scabriventris and Diglyphus isaea, parasitoids of the pea leafminer Liriomyza huidobrensis, were studied in the laboratory. Parasitoids were allowed to parasitize 2nd-3rd L. huidobrensis larvae reared on endophytically-inoculated Vicia faba. In the control, parasitoids were reared on non-inoculated host plants. Parasitism, pupation, adult emergence and survival were recorded. No significant difference was observed between the control and the endophyte-inoculated plants in terms of parasitism rates of P. scabriventris (p = 0.68) and D. isaea (p = 0.45) and adult' survival times (p = 0.06). The survival period of the F1 progeny of P. scabriventris was reduced (p < 0.0001) in B. bassiana S4SU1 to 28 days as compared to more than 40 days for B. bassiana G1LU3, ICIPE 279 and H. lixii F3ST1. However, no significant difference (p = 0.54) was observed in the survival times of the F1 progeny of D. isaea. This study has therefore demonstrated the beneficial effects of both endophytes and parasitoids in L. huidobrensis population suppression.

Reconstructed ice-sheet limit in the Kara and Barents Sea area at about 50,000 years ago (Markhida Line)

Glacial landforms in northern Russia, from the Timan Ridge in the west to the east of the Urals, have been mapped by aerial photographs and satellite images supported by field observations. An east-west trending belt of fresh hummock-and-lake glaciokarst landscapes has been traced to the north of 67°N. The southern boundary of these landscapes is called the Markhida Line, which is interpreted as a nearly synchronous limit of the last ice sheet that affected this region. The hummocky landscapes are subdivided into three types according to the stage of postglacial modification: Markhida, Harbei and Halmer. The Halmer landscape on the Uralian piedmont in the east is the freshest, whereas the westernmost Markhida landscape is more eroded. The west- east gradient in morphology is considered to be a result of the time-transgressive melting of stagnant glacier ice and of the underlying permafrost. The pattern of ice-pushed ridges and other directional features reflects a dominant ice flow direction from the Kara Sea shelf. Traces of ice movement from the central Barents Sea are only discernible in the Pechora River left bank area west of 50°E. In the Polar Urals the horseshoe-shaped end moraines at altitudes of up to 560 m a.s.l. reflect ice movement up-valley from the Kara Ice Sheet, indicating the absence of a contemporaneous ice dome in the mountains. The Markhida moraines, superimposed onto the Eemian strata, represent the maximum ice sheet extent in the western part of the Pechora Basin during the Weichselian. The Markhida Line truncates the huge arcs of the Laya-Adzva and Rogovaya ice-pushed ridges protruding to the south. The latter moraines therefore reflect an older ice advance, probably also of Weichselian age. Still farther south, fluvially dissected morainic plateaus without lakes are of pre-Eemian age, because they plunge northwards under marine Eemian sediments. Shorelines of the large ice-dammed Lake Komi, identified between 90 and 110 m a.s.l. in the areas south of the Markhida Line, are radiocarbon dated to be older than 45 ka. The shorelines, incised into the Laya-Adzva moraines, morphologically interfinger with the Markhida moraines, indicating that the last ice advance onto the Russian mainland reached the Markhida Line during the Middle or Early Weichselian, before 45 ka ago.