La proyección del infierno medieval en Hispanoamérica

El proceso de evangelización y adoctrinamiento de la población americana se valió, entre otros medios, de la imagen pictórica para implementar los dogmas y creencias de la Iglesia católica. La representación de las penas y tormentos infernales en vastos programas iconográficos en capillas de indios, desde el siglo XVI al XIX, testimonian una intencionalidad didáctica, persuasiva y coercitiva para lograr la conversión de la población indígena. El análisis iconográfico de algunos conjuntos pictóricos de Mesoamérica y el centro y sur andinos pretende demostrar la pervivencia de motivos y esquemas compositivos del arte infernal medieval.

Rituum ecclesiasticorum siue Sacrarum cerimoniarum S.S. Romanæ Ecclesiæ libri tres non ante impressi.

Pie de imp. tomado del colofón

Apparatus preclarissimi iuris canonici illuminatoris d. Innocentij pape iiij super v. li. decre. [et] super decretalibus p[er] eunde[m] d. Inn. editis ... : vna cum summarijs per D.L. Paulu[m] Rhosellu[m] additis : ... vita[m] etia[m] ipsius Innocentij pe

Pie de imp. tomado del colofón en D10v y F6r

Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesiastica, y politica : Chronología de los Papas, y Emperadores, Reyes de España, Italia, y Francia, con los origenes de todas las Monarquías ...

Índice

Bulla S.D.N. D. Pii... Papae V pro vnione ordinis et congregationis fratrum seruorum beate Marie

Port. con 3 grab. xil. representando a San Pedro, a San Pablo y al escudo papal

Nos don Ioa[n] de Ribera ... notificam y fem a saber a tots los de nostra diocesi ... una Constitucio del ... pare Sixto Papa V ... : contrals qui procuren, consellen, y consenten ... que les dones abortixquen o se afollen

Mención de traducción consta en texto

Octauiani Vulpelli a Sancto Angelo Metaurense De Libertate Ecclesiastica Libellus. [Texto impreso]

Port con esc. xil. arzobispal

[Canon Missae]

Sign.: [hoja]8, A-E8, F6, G-K8, a10, b-c8, aa-ff8, Aa6, Bb-Cc8

Augustini Hunnaei de Sacramentis Ecclesiae Christi Axiomata [Texto impreso] : quibus B. Thomae Aquinatis Doctrina de iisdem Sacramentis in Tertia Summae Theologicae parte...

Breuissimus Catechismus Catholicus... : h. [9-19]

[Psalterium]

Hay un ejemplar encuadernado con: De principatibus Italiae tractatus vary [sic] (XVII/1159).

Explicacion de la doctrina christiana y la obligacion de los fieles en creer , y obrar [Texto impreso]

Existe una emisión con el pie de imp.: a costa de Francesc Llopis

Cronologia de Sommi Pontefici... [Texto impreso] : cominciando da San Pietro, insino al... Papa Vrbano Ottauo...

Las ilustraciones son retratos de los Papas

El discurso antisemita en España (1936-1948)

Si bien es posible establecer un hilo de continuidad con los discursos y las actitudes antisemitas de la España de los siglos XV y XVI, fechas en las que la agresividad contra los judíos alcanza sus cotas más elevadas (no sólo por la expulsión colectiva de las comunidades hebreas en 1492, sino por la actuación represiva desplegada por la Iglesia Católica y la Monarquía, esto es, por la Inquisición y el nuevo Estado unificado tras la unión de las coronas de Aragón y Castilla y la conquista del último enclave musulmán en la Península), lo cierto es que la participación de nuestro país en el proyecto político alemán que culminó con la aniquilación de más de cinco millones de judíos europeos fue solamente tangencial. Tenía razón el embajador israelí ante las Naciones Unidas, Abba Eban, cuando tomó la palabra el 16 de mayo de 1949 para explicar por qué el recién creado Estado de Israel no aceptaría al régimen de Franco en la comunidad internacional. Eban reconoció que España no tomó parte “directamente” en la política de exterminio llevada a cabo por Alemania con la colaboración de otros Estados europeos, pero su alineamiento ideológico con el Tercer Reich “contribuyó a la eficacia” de los objetivos que se proponía: hacer de una Europa bajo domino germano, un espacio “libre de judíos”. Quizá porque España, o al menos de ello presumían las autoridades del nuevo Estado franquista, como lo habían hecho, si bien con bastante más prudencia política, las republicanas en los años 30, ya era un país sin judíos. Efectivamente. Según las estimaciones aceptadas por la mayor parte de los historiadores en base a un censo elaborado en 1933, la comunidad judía en España no estaba compuesta por más de 6.000 personas, muchas de las cuáles decidieron emigrar al comienzo de la Guerra Civil. Y esa ausencia de judíos será la que determine no sólo la actuación política del régimen en los años de mayor persecución contra ellos en el continente, sino el discurso propagandístico que hacía del antisemitismo un punto de encuentro ideológico entre el nuevo Estado franquista y los Estados totalitarios consolidados en Europa en el período de entreguerras...

Scriptorum veterum : nova collectio /

Texto a dos col.

Pastoral de N. Ssmo. Padre Benedicto XIV ... siendo Cardenal Arzobispo de la Santa Iglesia de Bolonia ... /

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