La Festa d'Elx, la Festa de tots : del passat al futur d'un Patrimoni de la Humanitat valencià

Bibliografía: p.179-182

Coloqui nou, curios y entretengut, hon se referixen la explicaciò de les Dances, Mysteris Aguiles, y altres coses exquisites, tocants a la gran Festa del Corpus ques fa en Valencia ...

Tit. tomado de principio de texto

Breu relació de la gran festa que se celebra à nòstra Señora y Reyna la Mare de Deu del Carme, en este añ 1799

Fue impreso en el Diario de Valencia

Carta no vista, lletra huberta, combit cheneral, y particular que fa Quelo el Roig de Albal, ... a tota la Cort de Madrid, pera que vinga a ... la ... festa Centenar de la Verche Amparadora, relatant lo lluit que estará el Paìs Valencia ...

Sign.: []2

Sermó que en la solemne festa que fan en la esglesia parroquial de S. Esteve ... de Valencia ... els ... notaris administradors de la pila aon fonch batetjat S. Vicent Ferrer pera celebrar ... seu bateig y naiximent

Notas: pp. 25-39

Guion de la Festa o Misterio de Elche

Dedicatoria autografa del autor

La festa del poble [Manuscrito]

Número 242 en el catálogo de Vicente Galbis e Hilari García

Coloqui nou del tio Vueltes [Texto impreso] : ahon referix el chasco que pasá en la festa de Burriana

Al fin : Es propietat del seu autor. Se venen en el Mercat, pará de romansos

O CORPO COMO UM TEXTO VIVO A Festa e a Dança no Candomblé

Este trabalho é um estudo sobre o papel e a construção do corpo, a partir dos rituais públicos do candomblé. Durante esses rituais, dei-me conta de que o corpo, para essa cultura ágrafa, assumia o papel de um texto, no qual se podiam ler, por meio dos gestos e da dança, as histórias e os valores desse grupo social. Todo esse processo só é possível porque a noção de pessoa no candomblé é pensada como um todo, resultado de todas as partes do corpo, diferentemente da noção disjuntiva presente no ocidente. Todos os sentidos do corpo: olfato, tato, visão, audição e paladar, são onsiderados centros de força, e o processo de iniciação coloca em equilíbrio esses centros. Do mesmo modo que a pessoa é múltipla e construída ao longo do processo iniciático, o corpo manifesta suas múltiplas forças e é construído esteticamente, tornando um texto para ser lido pela sociedade. Dessa forma, o corpo se constrói, nos rituais do candomblé, graças à aprendizagem de valores sociais, culturais e religiosos, que se dá por meio da oralidade, dos atos, gestos e da experiência vivida no quotidiano do terreiro. Nos rituais públicos, através da dança de transe, o iniciado mostrará ao grupo seu estágio espiritual, a visão de mundo do grupo e o ethos de seu povo. A pesquisa de campo foi realizada na Casa de Candomblé Ilé Dara Àse Òsun Eyin, comandada pelo Pai Cido de Òsun Eyin, durante os anos de 2001, 2002 e 2003.(AU)

O CORPO COMO UM TEXTO VIVO A Festa e a Dança no Candomblé

Este trabalho é um estudo sobre o papel e a construção do corpo, a partir dos rituais públicos do candomblé. Durante esses rituais, dei-me conta de que o corpo, para essa cultura ágrafa, assumia o papel de um texto, no qual se podiam ler, por meio dos gestos e da dança, as histórias e os valores desse grupo social. Todo esse processo só é possível porque a noção de pessoa no candomblé é pensada como um todo, resultado de todas as partes do corpo, diferentemente da noção disjuntiva presente no ocidente. Todos os sentidos do corpo: olfato, tato, visão, audição e paladar, são onsiderados centros de força, e o processo de iniciação coloca em equilíbrio esses centros. Do mesmo modo que a pessoa é múltipla e construída ao longo do processo iniciático, o corpo manifesta suas múltiplas forças e é construído esteticamente, tornando um texto para ser lido pela sociedade. Dessa forma, o corpo se constrói, nos rituais do candomblé, graças à aprendizagem de valores sociais, culturais e religiosos, que se dá por meio da oralidade, dos atos, gestos e da experiência vivida no quotidiano do terreiro. Nos rituais públicos, através da dança de transe, o iniciado mostrará ao grupo seu estágio espiritual, a visão de mundo do grupo e o ethos de seu povo. A pesquisa de campo foi realizada na Casa de Candomblé Ilé Dara Àse Òsun Eyin, comandada pelo Pai Cido de Òsun Eyin, durante os anos de 2001, 2002 e 2003.(AU)