758 resultados para Ethics of psychoanalysis
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Les discussions sur lthique de la sant mentale se concentrent gnralement sur des sujets comme la confidentialit ou les conflits dintrt. Certaines formes de thrapie donnent cependant lieu des situations plus particulires. Cest le cas de la thrapie psychodynamique et des considrations thiques souleves par les processus de transfert et de contre-transfert. En raison du peu de recherche sur ce sujet, lapproche de lanalyse documentaire critique, une mthode qualitative, fut slectionne. Ce projet vise tablir lapport de la mdecine narrative et plus spcifiquement du concept de reprsentation pour analyser les aspects thiques du transfert et du contre-transfert. cette fin, ces processus sont tudis en dtail et les diverses stratgies proposes aux thrapeutes pour maintenir une relation thique avec leurs patients sont recenses. Populariss principalement par Rita Charon, la mdecine narrative et ses principaux composants, dont la reprsentation, sont ensuite prsents. De plus, la mimsis tant la base de la reprsentation, les travaux de Paul Ricur sur le sujet sont discuts. Le dernier chapitre de ce mmoire, qui constitue la partie analytique du projet, prend la forme dun exercice inductif valuant lapport de la mdecine narrative pour analyser les aspects thiques du transfert et du contre-transfert.
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Ibn Khaldun(1332-1406) fut homme dEtat et historien des conflits et des changements politiques au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Il a ecrit la Muqaddima, une vaste analyse du declin de la civilisation arabe. Dans cet ouvrage l ethique du Juste est presentee comme lobeissance a la loi et lapplication des sciences rationnelles a la tradition. Ceci le mene a condamner l ethique du Bien en tant que calcul de son propre bonheur. Le conflit actuel reflete bien ce dualisme sous de nouvelles formes deudemonisme telle que lutilitarisme. Sa theorie du changement politique et des conflits est toujours dactualite : le developpement economique conduit a la destruction des dynasties au pouvoir ; ce dernier repose sur lAsabiya, une forme specifique du capital social. Le pouvoir politique dure trois generations et connait une evolution faite dessor, dapogee et de declin. Cette theorie des trois phases du developpement permet de mieux comprendre les conflits que connait actuellement le monde arabe.
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Depuis les annees 1980, le besoin dethique progresse regulierement. Neanmoins, lintegration de lethique dans les entreprises ne va pas sans poser certains problemes. Dans ce travail, notre hypothese est quune activite dont lexistence meme est conditionnee par le respect de certains principes ethiques fondamentaux, le golf, peut constituer un modele operationnel pour les entreprises soucieuses dethique (MOG). Les trois dimensions de ce modele sont : lethique en relation avec la loi, lethique en relation avec lenvironnement et lethique relative aux personnes, dimensions qui sont dailleurs dores et deja presentes dans les documents ethiques de reference de certaines grandes entreprises francaises qui peuvent donc etre considerees comme des precurseurs de ce modele.
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Nous nous proposons, dans le cadre de cette tude, de dmontrer que les Essais de Montaigne contiennent bel et bien, en dpit dune forme clate et dun propos non systmatique, ce quil convient dappeler une morale. Non seulement cette morale ne soppose-t-elle pas au scepticisme des Essais, mais elle lui est mme dune certaine faon coextensive : la morale de Montaigne est une morale de lessai, lequel constitue lexpression la plus acheve de son scepticisme. Ce dernier, pour tre bien compris, doit pralablement tre mis en parallle avec la voie () que propose Sextus Empiricus dans ses Hypotyposes pyrrhoniennes, dont linfluence sur Montaigne pourrait tre bien plus importante que ne le laissent croire plusieurs travaux rcents.
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Lobjectif de mon mmoire se concentre sur la notion daltrit manant des philosophies dEmmanuel Lvinas et de Paul Ricoeur ; je mintresse plus prcisment au concept cl dthique et de savoir en quoi enrichit-elle le dialogue judo-chrtien. Le point initial de ma rflexion est lhermneutique biblique, quEmmanuel Lvinas et Paul Ricoeur articulent, daprs moi, diffremment selon leurs hritages religieux respectifs savoir juif et chrtien. Nanmoins, la signification thique des Textes Sacrs perdure pour chacun deux comme lieu commun mme si la signification leur est diffrente et propre leurs traditions religieuses. Ainsi, dans ce mmoire laltrit dveloppe par Lvinas, talmudiste reconnu, sera compare avec la pense de Ricoeur dont la conception est davantage chrtienne, en rfrence son travail exgtique. Quand bien mme Lvinas et Ricoeur ont tenu distinguer leurs philosophies de leurs thologies, lhypothse de dpart prend une libert hermneutique qui oscille souvent entre philosophie et thologie et qui tend retracer au mieux laltrit et son lien intrinsque avec lthique. Cette lecture comparatiste mamnera donc penser et intgrer laltrit comme une prmisse thique au dialogue judo-chrtien. Mon travail en sciences des religions qui prend racine depuis lhermneutique mme, soriente vers une perspective thique et dialogique et cest cette vise de mdiation interreligieuse qui lui confre une appartenance cette discipline.
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La recrudescence des conflits internes dans le contexte post-guerre froide a permis de propulser lavant-plan la proccupation pour les individus. Alors que la paix et la scurit internationales ont historiquement constitu les piliers du systme institutionnel international, une porte souvrait pour rendre effectif un rgime de protection des droits de lhomme par-del les frontires. Pour les humanistes, lintervention humanitaire reprsentait un mal ncessaire pour pallier aux souffrances humaines souvent causes par des divergences ethniques et religieuses. Pourtant, cette pratique est encore souvent perue comme une forme de no-colonialisme et entre en contradiction avec les plus hautes normes rgissant les relations internationales, soit les principes de souverainet des tats et de non-intervention. La problmatique du prsent mmoire sinscrit prcisment dans cette polmique entre la prsance des droits de ltat et la prdilection pour les droits humains universels, deux fins antinomiques que la Commission internationales pour lintervention et la souverainet des tats (CIISE) a tent de concilier en laborant son concept de responsabilit de protger. Notre mmoire sinscrit dans le champ de la science politique en tudes internationales mais sarticule surtout autour des notions et enjeux propres la philosophie politique, plus prcisment lthique des relations internationales. Le travail se veut une rflexion critique et thorique des conclusions du rapport La responsabilit de protger, particulirement en ce qui concerne le critre de la juste cause et, dans une moindre mesure, celui dautorit approprie. Notre lecture des conditions de la CIISE la justification morale du dclenchement dune intervention humanitaire critres issues de la doctrine de la guerre juste relativement au jus ad bellum rvle une position mitoyenne entre une conception progressiste cosmopolitique et une vision conservatrice dun ordre international compos dtats souverains. Dune part, la commission se dissocie du droit international en faisant valoir un devoir thique doutrepasser les frontires dans le but de mettre un terme aux violations massives des droits de lhomme et, dautre part, elle craint les ingrences outrance, comme en font foi ltablissement dun seuil de la juste cause relativement lev et la dsignation dune autorit multilatrale titre de lgitimateur de lintervention. Ce travail dialectique vise premirement prsenter et situer les recommandations de la CIISE dans la tradition de la guerre juste. Ensuite, il sagit de relever les prmisses philosophiques tacites dans le rapport de la CIISE qui sous-tendent le choix de prserver une rgle de non-intervention ferme de laquelle la drogation nest exige quen des circonstances exceptionnelles. Nous identifions trois arguments allant en ce sens : la reconnaissance du relativisme moral et culturel; la ncessit de respecter lautonomie et lindpendance des communauts politiques en raison dune conception communautarienne de la lgitimit de ltat, des rquisits de la tolrance et des avantages dune responsabilit assigne; enfin, lapprhension dun bouleversement de lordre international sur la base de postulats du ralisme classique. Pour finir, nous nuanons chacune de ces thses en souscrivant un mode de raisonnement cosmopolitique et consquentialiste. Notre adhsion au discours individualiste normatif nous amne inclure dans la juste cause de la CIISE les violations systmatiques des droits individuels fondamentaux et cautionner lintervention conduite par une coalition ou un tat individuel, pourvu quelle produise les effets bnfiques dsirs en termes humanitaires.
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Le sous-continent latino-amricain vit dans une pauvret endmique o la lutte pour la survie est au quotidien. Les peuples deviennent de plus en plus pauvres et la vie de la personne humaine est mprise. Est-il question dune carence de biens matriels ou dune mauvaise rpartition de la richesse? Nous affirmons quil sagit dune situation de domination, doppression et dinjustice institutionnalise. Ce mmoire tend faire une lecture de lthique thologique de la libration dEnrique Dussel dans une perspective mancipatoire. Nous partons du principe que cette thique matrielle de la vie peut donner une rponse la morale dominatrice tablie et peut contribuer la transformation de la situation injuste. Lthique thologique de la libration dusselienne analyse ltre latino-amricain considr comme autre par le systme en vigueur et cherche changer qualitativement les conditions relles de vie de chaque personne en communaut. Pour ce faire, elle repense de faon critique la totalit des principes de la morale dominatrice partir de la ngation de la vie des victimes et propose une alternative qui doit se raliser ici maintenant dans lhistoire : la libration des victimes dans nimporte quel systme de domination. Ce projet tient compte de la dimension spirituelle du peuple latino-amricain. Un sous-continent dit majoritairement chrtien se questionne sur la prsence de Dieu et de son agir dans la lutte quotidienne pour la libration. Il se demande comment vivre la foi en Dieu dans une situation doppression et de lutte pour la libration. Cest ce parcours que ce mmoire nous convie en nous rappelant constamment quun monde meilleur est possible et que le Dieu de la vie nabandonne pas sa cration.
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Ce projet doctoral cherche laborer une approche thique daccompagnement des jeunes adultes (20-35 ans) en milieu pastoral. Prenant son point de dpart dans la mthode praxologique, il dploie une observation de la pratique dun certain type daccompagnement pastoral, puis rflchit sur des traits de la jeunesse actuelle, surtout qubcoise. Bien que cherchant affirmer leur autonomie, les jeunes qui consultent ponctuellement un prtre cherchent souvent des rponses leurs dilemmes moraux. La thse sinspire des thothiciens nord-amricains, Stanley Hauerwas et Craig Dykstra pour dpasser la proccupation du quoi faire . En effet, ces auteurs principaux de la thse se centrent sur la personne, la ralisation de son soi et le type dhomme ou de femme quelle veut tre. Laccent est donc mis sur ltre, la totalit de la personne, et non seulement sur le faire. Une surenchre de limportance du faire et de l action renvoie la fois notre socit post-technologique, centre sur la productivit de la personne et une morale catholique prescriptive. Nanmoins, lthique du caractre propose un chemin de conversion de la question de savoir quoi faire dans celle de savoir comment vivre . Sur le plan thologique, elle recentre et rinterprte des aspects essentiels du christianisme, soit les rcits, la tradition comme histoire, communaut et imagination. Cette approche revitalise le paysage thique et le style daccompagnement pastoral auprs des jeunes adultes. En tant que prtre catholique souvent consult par des gens de cette catgorie dge (20-35 ans), notre projet de thse se veut inspirateur dune nouvelle pratique daccompagnement thico-pastoral.
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Ce mmoire porte sur les comptences et les sous-comptences en traduction et en interprtation et vise dgager les convergences et les divergences entre les comptences requises dans les deux professions. Ltude pose comme hypothse que la traduction et linterprtation demandent des comptences et des sous-comptences spcifiques chacune de ces activits. Sur le plan thorique, laccent est mis sur la comparaison des lments suivants : les dfinitions de traduction et interprtation, les codes dthique des associations, les programmes universitaires, les outils utiliss par les traducteurs et les interprtes et le mtalangage des deux professions. Sur le plan exprimental, une enqute par questionnaire en ligne a t mene auprs des traducteurs et des interprtes professionnels dans le but de dterminer, dans la pratique, les points communs et les diffrences entre les deux professions. Les rsultats montrent que les diffrences sont minimes et sont lies laspect pratique de chacune des professions.
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Par une approche analytique, cette tude en thique clinique a examin la problmatique de la demande dassistance mdicalise pour mourir formule dans le cadre des soins de fin de vie. Partant du fait que cette demande sollicite les soignants dans leur savoir et leur savoir-faire, surtout dans leur savoir-tre, cette tude rend dabord compte dun fait : bon gr mal gr linterdit de leuthanasie par la loi et la dontologie mdicale, ainsi que le dbat contradictoire son sujet qui dure dj voici quelques dcennies, il arrive de temps autres que les soignants uvrant en soins de fin de vie, soient confronts une demande dassistance mdicalise pour mourir. Cette demande qui mane de certaines personnes en fin de vie et / ou de leurs proches, est souvent source de malaise pour les soignants lendroit de qui elle cre des dfis majeurs et fait natre des dilemmes thiques importants. Plus particulirement, cette demande interroge toujours la finalit mme des soins de fin de vie : est-ce que laide pour mourir fait partie de ces soins ? En rponse cette question difficile, cette dmarche rflexive de soignant chercheur en thique montre quil est difficile de donner une rponse binaire en forme de oui / non ; il est difficile de donner une rponse dapplication universalisable, et de dfinir une gnralisable conduite tenir devant une telle demande, car chaque cas est singulier et unique son genre. Cette tude montre prioritairement que lhumanisation de la mort est la fois un enjeu thique important et un dfi majeur pour notre socit o la vie des individus est mdicalise de la naissance la mort. En consquence, parce que la demande dassistance mdicalise pour mourir sollicite les soignants dans leur savoir et leur savoir-faire, cette tude montre toute limportance de la rflexivit et de la crativit que doivent dvelopper les soignants pour apporter une rponse constructive chaque demande : une rponse humanisant le mourir et la mort elle-mme, cest--dire une rponse qui soit, sur le plan thique, raisonnable et cohrente, une rponse qui soit sur le plan humain, porteuse de sens. Do, outre laxiologie, cette dmarche rflexive montre que linterdisciplinarit, la smantique, lhermneutique et les grilles danalyse en thique, constituent des outils rflexifs efficaces pouvant mieux aider les soignants dans leur dmarche. Sur quelles bases thiques, les soignants doivent-ils examiner une demande dassistance mdicalise pour mourir, demande qui se prsente toujours sous la forme dun dilemme thique? Cette question renvoie entre autre au fait que cette demande sollicite profondment les soignants dans leur savoir-tre en relation des soins de fin de vie. Aussi bonnes les unes que les autres, quon soit pour ou contre leuthanasie, plusieurs stratgies et mthodes danalyse sont proposes aux soignants pour la rsolution des conflits des valeurs et des dilemmes thiques. Mais, ce nest pas sur cette voie-l que cette tude invite les soignants. Cest plutt par leur rflexivit et leur crativit, enrichies principalement par leur humanisme, leur exprience de vie, leur intuition, et secondairement par les diffrentes mthodes danalyse, que selon chaque contexte, les soignants par le souci permanent de bien faire qui les caractrisent, trouveront toujours par eux-mmes ce qui convient de faire dans lici et maintenant de chaque demande. Cest pourquoi, devant une demande dassistance mdicalise pour mourir qui leur est adresse dans le cadre des soins de fin de vie, cette dmarche thique invite donc les soignants tre des cliniciens cratifs, des praticiens rflexifs . Cest pour cette raison, sur le plan proprement dit de la rflexion thique, cette tude fait apparatre les repres de lthique humaniste de fin de vie comme bases axiologiques sur lesquels les soignants peuvent construire une dmarche crdible pour rpondre au mieux cette demande. Lthique humaniste de fin de vie situe dans le sillage de lhumanisme mdical , o lhumain prcde le mdical, renvoie au fait quen soins de fin de vie o merge une demande daide la mort, entre le demandeur de cette aide et le soignant, tout doit tre bas sur une confiante relation dhomme homme, mme si du ct du soignant, son savoir tre dans cette relation est aussi enrichi par sa comptence, ses connaissances et son exprience ou son savoir-faire. Base sur lhumanit du soignant dans la dmarche de soins, lthique humaniste de fin de vie en tant que pratique rflexive merge de la crativit thique du soignant lui-mme et de lquipe autour de lui ; et cette thique se situe entre interrogation et transgression, et se dfinit comme une thique du vide-de-sens--remplir dans un profond souci humain de bien faire. Car, exclue lindiffrence la demande de lassistance mdicalise pour mourir, son acceptation ou son refus par le soignant, doit porter sur lhumanisation de la mort. Cette dernire tant fondamentalement dfinie par rapport ce qui dshumanise la fin de vie.
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The ethics of development comprises both fieldwork and consideration of the theoretical frameworks that guide practical action. In this article, such a framework for development ethics is presented, in an effort to link two traditions: those associated with economists Denis Goulet and Amartya Sen, and the present author's own conceptions regarding applied ethics, which are rooted in MacIntyre's concept of practice along with the discourse ethics originally proposed by Karl-Otto Apel and Jrgen Habermas. Within such a framework it becomes possible to emphasize the ethical element of human development work, the goal of the ethics of development.
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Cette thse se propose de rvaluer luvre de Guy Debord en privilgiant la lecture de ses autoportraits littraires et cinmatographiques. Cette recherche favorise une rception de Debord mettant en lumire limportance de lcriture de soi dans lensemble de sa production. Linscription de soi, chez Debord, passe en effet par la cration dune lgende. Lintroduction dmontre comment la trajectoire singulire de Debord tmoigne dun brouillage entre les frontires traditionnelles sparant lesthtique et le politique. Elle explore les moyens pris par Debord afin de redfinir le statut de lartiste et la fonction de lcriture dans le cadre dune transformation dune vie quotidienne. Dans ce cadre, la production artistique se subordonne entirement au caractre de Debord, une personnalit qui se manifeste dabord travers la cration dun Grand style qui lui est propre. En clbrant le primat du vcu sur luvre, la manuvre de Debord sinscrit dans la tradition moderniste de lart. Le chapitre II montre comment Debord souhaita participer lentreprise de politisation de lesthtique qui dfinit laction des avant-gardes historiques. On y explique notamment comment luvre de Debord sest construite partir des ruines du surralisme. Pour se distinguer de ses anctres, le mouvement situationniste rejeta cependant lesthtique surraliste du rve au profit dune nouvelle potique de livresse se basant sur la drive et sur lintensification du moi. La dernire section de ce chapitre se consacre la question de la cration dun mythe moderne, volont partage par les deux groupes. La troisime partie de cette thse traite spcifiquement de la construction mythologique de Debord. Ce chapitre situe le projet mmorialiste de Debord dans la tradition littraire franaise de lcriture du moi. Il explore ensuite lconomie des sources classiques de Debord, en soulignant limportance chez lui dune thique aristocratique issue du Grand sicle, thique qui met de lavant la distinction individuelle. Enfin, limportance de la mentalit baroque est aborde conjointement la question primordiale de la stratgie et de la manipulation. Le quatrime chapitre aborde la question de lidentification. Quand Debord dcide de parler de sa vie, il le fait toujours en employant des lments qui lui sont extrieurs : des dtournements . Son mode demploi des dtournements est dfini dans la perspective dun dvoilement de soi. On explore par la suite la question de limaginaire politique de Debord, imaginaire qui convoque sans cesse des reprsentations issues du XIXe sicle (classes dangereuses, conspirateur, bohme). Ce dernier chapitre se termine sur un essai dinterprtation approfondissant lutilisation rpte de certaines figures criminelles, notamment Lacenaire. On mettra de lavant la fonction centrale quoccupent le crime et la transgression dans la sensibilit de Debord.
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Cette thse sintresse lalimentaire en tant que discours social du comment se nourrir se dployant avec une intensit toute particulire dans lactuel rgime de gouvernement de libralisme avanc. Elle propose plus spcifiquement de penser cette intensit comme participant dun investissement de lalimentaire en tant que lieu privilgi dans la production darticulations du rapport soi (relation thique soi-mme) et dune citoyennet comprise en termes dabord normatifs. Cette productivit est mise en vidence par le biais dune exemplification des ensembles de rgularits des discours alimentaires contemporains qui savrent les plus saillants quant leurs effets de citoyennet. Le premier de ces ensembles est abord travers une analyse de la campagne de rforme des habitudes alimentaires des coliers britanniques Jamies School Dinners, considre en tant quexemple des discours tendant aujourdhui faire dune certaine culture alimentaire un enjeu de citoyennet culturelle. Je mintresse dans un second temps aux dynamiques qui soprent dans Mettez le Qubec dans votre assiette!, une campagne socitale en faveur de lalimentation locale qui mapparait exemplaire de la production contemporaine du manger local en tant quexpression de confiance et de patriotisme envers une nation dfinie par ses terroirs. Finalement, je me tourne vers louvrage In Defense of Food. An Eaters Manifesto de Michael Pollan en tant quexemple de coprsence des deux ensembles de rgularits discuts prcdemment et dun troisime (le nutritionnisme ) que janalyse en tant que rarticulation du discours de devoir de sant de la science nutritionnelle. Cette thse se conclut sur une discussion de quelques-uns des effets de cette coprsence et des citoyennets alimentaires quelle informe. Je mattarde plus spcifiquement la politique des plaisirs qui traverse ces citoyennets, une politique se dployant sur le mode de lanxit (face un futur incertain) et selon une logique gnrationnelle par laquelle les espaces de la nation et de la famille se trouvent simultanment investis.
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Ce mmoire est consacr au problme de la place de lhermneutique dans luvre dEmmanuel Levinas. Au premier abord, luvre semble prsenter une forte ambivalence quant la valeur que le philosophe accorde aux catgories hermneutiques. Dabord, dans les uvres proprement philosophiques, Levinas prsente une critique svre de la comprhension dans laquelle il dcle un geste de totalisation et dappropriation du sens contre lequel il lvera une pense de lthique comme philosophie premire . Dautre part, un autre pan du corpus levinassien, celui des Lectures talmudiques, est consacr au dploiement dune hermneutique des textes religieux de la tradition juive o Levinas fait puissamment intervenir les catgories thiques propres sa philosophie au sein de son activit exgtique. Lun des paradoxes intressants que nous prsente donc luvre levinassienne est celui dune philosophie srigeant en bonne partie sur une critique de la catgorie centrale de lhermneutique, la comprhension, et qui ne se dcline pas moins elle-mme en une thorie de linterprtation des textes. Afin de rsoudre ce paradoxe, il nous faut dabord exposer la critique de la comprhension qui est consubstantielle au projet philosophique de Levinas. En nous appuyant sur quelques textes centraux de son uvre, nous expliciterons la fois le dficit thique de la comprhension que pointe Levinas et les possibilits de sens au nom desquelles cette critique saccomplit. Nous verrons ainsi ce qui conduit Levinas suggrer quautrui, en son visage, tmoigne dun sens qui ferait exception la structure gnosologique du sens que suppose lhermneutique. Dans un deuxime temps, nous tenterons de cerner les raisons qui peuvent lgitiment conduire Levinas faire usage, dans le contexte de son hermneutique talmudique, des concepts ns de sa critique de la comprhension. Ltude du rapport entre thique et hermneutique, entre texte et visage, nous conduira identifier le principe directeur de lhermneutique levinassienne et articuler la faon dont il se rattache lthique du visage. Finalement, nous tenterons de faire valoir la pertinence philosophique de lhermneutique levinassienne en tudiant la manire dont elle peut rendre compte de phnomnes fondamentaux lis linterprtation des textes.
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La prsente thse vise analyser le thme de la mlancolie postcoloniale et son utilisation stratgique dans huit romans de Patrick Chamoiseau (Solibo Magnifique, Texaco, Biblique des derniers gestes et Un dimanche au cachot) et dmile Ollivier (Mre-Solitude, Passages, Les urnes scelles et La Brlerie). Sous lclairage de la psychanalyse et de la critique postcoloniale, nous dfinissons cette notion fondamentale comme suit : un psychisme ambivalent entran par la perte ou le manque de certains objets dattachement objets qui sont en loccurrence la mmoire collective et/ou le lieu dappartenance identitaire. Comment et pourquoi ce thme se manifeste-t-il dans notre corpus ? Notre hypothse est que lutilisation dudit thme serait plus le rsultat de leur choix stratgique que leffet de leur tat psychique. Cest afin dexaminer leurs propres problmatiques des construction et perception identitaires dans le contexte postcolonial que ces crivains mettent en rcit une telle situation de manque mnmonique et spatial travers lcriture romanesque. Afin de mieux lucider la manifestation textuelle de ce thme, nous divisons celui-ci en deux motifs : la non-histoire et le non-lieu . En nous appuyant principalement sur les rflexions ddouard Glissant, de Takayuki Nakamura et de Marc Aug, nous dfinissons ces concepts comme deux aspects de la mlancolie postcoloniale : situation de manque de la mmoire collective et celle du lieu dappartenance identitaire. Nos analyses de ces deux motifs sur un plan stylistique, narratologique, structurel et thorique permettent dexaminer de plus prs les points de convergence et de divergence entre lcriture romanesque de Chamoiseau et celle dOllivier. En nous fondant sur les quatre tudes dans la deuxime partie concernant la mise en rcit de la non-histoire, nous analysons les utilisations stratgiques de ce motif afin de voir la mise en rcit de la vision prophtique du pass (. Glissant). Nous lucidons ensuite en quoi consiste cette vision temporelle paradoxale : choix de genres littraires tels que le rcit policier (Mre-Solitude et Solibo Magnifique) et le rcit du retour au pays natal (Les urnes scelles et Bibliques des derniers gestes). Ce choix narratif se rfre toujours ce que nous nommons la mthode inductive de la narration. La troisime partie, compose encore de quatre tudes, claire les stratgies de la description du lieu. Nous en dduisons une modalit sui generis de la description spatiale que nous appelons, daprs Marc Aug, l vocation prophtique despaces . Cette stratgie descriptive se reprsente notamment par la spatialisation mtaphorique de lidentit crole (Texaco et Un dimanche au cachot) ou migrante (Passages et La Brlerie). En conclusion, nous rsumons ces analyses pour en extraire les points communs et divergents entre les utilisations stratgiques de la mlancolie postcoloniale chez Chamoiseau et Ollivier. Entre autres aspects, nous constatons que la mise en rcit de la vulnrabilit due la mlancolie postcoloniale constitue leur positionnement esthtique et thique afin quils puissent rflchir aux constructions et perception identitaires au sein du monde actuel devenu plus que jamais flou et fluide.
