891 resultados para Santo Tomás de Aquino
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Sign. : A10
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Sign.: A12
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Copia digital: Biblioteca valenciana, 2010
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Sign.: [A]-D4, E2
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Hay un ejemplar encuadernado con: Sermon panegirico del glorioso patriarca San Joseph (NP24-25/F-461).
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Port. con orla tip
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Port. con grab. xil
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Sign.: []5, r-z8, r8, ?8, q8, A-B6
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Contiene: Capreolus Super primo sententiarum ; Capreolus Super secundo sententiarum ; Tabula in Capreolum edita ... Bartholomeum Spinaeum Pisanum or. pre. Vite Regularis ; Capreolus Super tertio sententiarum ; Capreolus Super quarto sententiarum.
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Adams,
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Resumen: En este artículo queremos explicar un aspecto de la concepción tomista de la caridad. Verla como amor de amistad. Para ello, primero vamos a investigar la teoría aristotélica de la amistad, como la expone en la Ética a Eudemo y la Ética a Nicómaco. Recurrimos a Aristóteles, ya que es la culminación griega acerca de la reflexión sobre la amistad. Santo Tomás se servirá de la noción aristotélica de la amistad, para explicar la caridad como amor de amistad. Explica que la caridad permite vivir una amistad intensa con Dios y con el prójimo. El acto propio de la caridad, así como sus efectos interiores y exteriores, se entienden más plenamente al captarlos como otros tantos actos de amistad
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Resumen: La visión sobre el modo de ser del hombre condiciona, de un modo u otro, su actuar en el mundo. En general, es éste un punto de partida compartido por las distintas corrientes filosóficas al momento de dar respuesta al ejercicio del potencial humano, si bien pueden distanciarse drásticamente al sustentar el pasaje ser-obrar. En este sentido, entre las formas más alejadas entre sí cabe reparar, por una parte, en una concepción que recurre a la justificación de una metafísica realista que reconoce la dialéctica de la participación y, por otra, en una concepción que se declara anti-metafísica al disolver el ser en su negación, en la nada, para exaltar la voluntad de poder del hombre. Si bien este trabajo se desarrollará en el marco de la primera concepción, desde el estudio de la causación del acto de ser en Tomás de Aquino, habré de recurrir a la segunda concepción, en particular al nihilismo nietzscheano, solamente como planteo del estado de la cuestión, buscando remover críticamente una objeción recurrente en la historia del pensamiento sobre el alcance y límites de la operación humana.