987 resultados para Bible. Old Testament--Antiquities
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cause de son langage symbolique et de labsence dune trame narrative bien dessine, lApocalypse de Jean constitue un gros dfi pour lexgse, dautant plus que ce livre rutilise un important matriel vtrotestamentaire mais sans jamais faire de citations explicites. La prsente recherche se propose de traiter le chapitre 19 comme une unit littraire significative lintrieur de ce livre complexe, mme sil ne montre ni un rcit suivi ni une parfaite cohrence sur le plan narratif, prsentant mme des discordances avec dautres parties du livre. Par contre, sur le plan thologique, un discours cohrent et significatif sen dgage lorsquon joint lanalyse narrative une analyse structurelle. La combinaison de ces deux mthodes synchroniques permet dexposer des paralllismes frappants et de dcrire une intrigue qui traite de laccomplissement inluctable de la justice divine, symbolise par le contraste entre deux grands banquets, lun festif et lautre macabre. Enfin, cette recherche prserve le caractre vocateur des symboles et prconise une lecture ironique pour certains passages.
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Thse numrise par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Universit de Montral
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Thse diffuse initialement dans le cadre d'un projet pilote des Presses de l'Universit de Montral/Centre d'dition numrique UdeM (1997-2008) avec l'autorisation de l'auteur.
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Ralis en cotutelle avec L'Universit Bordeaux-Montaigne
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Ce mmoire porte sur lvolution de lantijudasme chez les intellectuels chrtiens parisiens, particulirement chez Eudes de Chteauroux, lors du procs du Talmud, cest--dire, entre les annes 1240 anne o commence le procs et 1248, anne de la condamnation finale des textes talmudiques. Avec la cration des universits au XIIe sicle prend place une curiosit intellectuelle croissante et un dsir dapprendre davantage. Paralllement cet essor, lglise se renforce et une orthodoxie doctrinale commence simplanter, avec le dsir toujours plus fort de contrler et dencadrer les fidles. Lorsque Nicolas Donin dnonce le Talmud au souverain pontife, en 1239, Grgoire IX demande aux savants chrtiens de ltudier et de lanalyser. Aprs examen, ces textes sont condamns et les juifs accuss de se dtourner de lAncien Testament pour suivre le Talmud, un livre rempli derreurs. Ainsi, ce que nous allons dmontrer dans ce travail est que lantijudasme virulent chez Eudes de Chteauroux, lors du procs du Talmud, vient dune incomprhension des livres talmudiques.
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Esta investigacin responde a la inquietud del Mediador catlico, al emplear el Modelo Relacional Simblico, sabiendo el rechazo de la Iglesia al divorcio. La Mediacin Familiar acompaa los esposos en proceso de separacin. Pero ante la posicin de la Iglesia, surge la pregunta: Puede el mediador catlico permanecer coherente con las Doctrinas de su Iglesia, empleando el Modelo Relacional Simblico? La reflexin parte de la Palabra de Dios, desde el Antiguo Testamento, hasta los Evangelios y las cartas apostlicas, mirando las posiciones sobre la familia y el divorcio. En un segundo momento se detiene en la Doctrina Pontificia Catlica al respecto en los ltimos Pontfices. Se presenta luego el divorcio y las orientaciones pastorales de la Iglesia sobre el mismo. La reflexin se dirige finalmente al Modelo de Mediacin y sus bondades, para compararlo en el ltimo captulo con las enseanzas de la Iglesia y hallar las convergencias y divergencias. El resultado de este anlisis permite a los investigadores hallar coherente la Mediacin Familiar con el Modelo Relacional Simblico con su fe.
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Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)
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Las Sibilas de San Telmo son doce telas ubicadas en la sacrista de la Iglesia de San Telmo (Buenos Aires, Argentina) que representan a las sibilas Cumea, Helespntica, Lbica, Cumana, Prsica, Tiburtina, Frigia, Dlfica, Rodia, Eritrea, Sambetea y Samia. Son telas annimas del siglo XVIII, cuyo origen es desconocido y discutido: pueden ser espaolas o cuzqueas. Cada cuadro consta de tres partes: 1. la imagen de la sibila de frente ricamente vestida; 2. un medalln o tondo, ornado de flores con una escena de la vida de Cristo; 3. en la parte inferior una guarda con el texto bblico y proftico correspondiente al medalln redactado en espaol. El objetivo de esta comunicacin es: a) ubicar esta serie en la tradicin sibilina, que en las Divinae Institutiones de Lactancio cristianiza el canon varroniano del siglo I a.C., aadiendo en el s. XVI dos sibilas a las diez de Varrn para emparejar con los doce profetas del Antiguo Testamento; b) establecer los modelos literarios y pictricos (grabados, tapices o series pictricas) que pueden haber inspirado la realizacin de estas telas y su tratamiento en las series sibilinas de Mxico, Bolivia, Brasil y Argentina
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Las Sibilas de San Telmo son doce telas ubicadas en la sacrista de la Iglesia de San Telmo (Buenos Aires, Argentina) que representan a las sibilas Cumea, Helespntica, Lbica, Cumana, Prsica, Tiburtina, Frigia, Dlfica, Rodia, Eritrea, Sambetea y Samia. Son telas annimas del siglo XVIII, cuyo origen es desconocido y discutido: pueden ser espaolas o cuzqueas. Cada cuadro consta de tres partes: 1. la imagen de la sibila de frente ricamente vestida; 2. un medalln o tondo, ornado de flores con una escena de la vida de Cristo; 3. en la parte inferior una guarda con el texto bblico y proftico correspondiente al medalln redactado en espaol. El objetivo de esta comunicacin es: a) ubicar esta serie en la tradicin sibilina, que en las Divinae Institutiones de Lactancio cristianiza el canon varroniano del siglo I a.C., aadiendo en el s. XVI dos sibilas a las diez de Varrn para emparejar con los doce profetas del Antiguo Testamento; b) establecer los modelos literarios y pictricos (grabados, tapices o series pictricas) que pueden haber inspirado la realizacin de estas telas y su tratamiento en las series sibilinas de Mxico, Bolivia, Brasil y Argentina
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Las Sibilas de San Telmo son doce telas ubicadas en la sacrista de la Iglesia de San Telmo (Buenos Aires, Argentina) que representan a las sibilas Cumea, Helespntica, Lbica, Cumana, Prsica, Tiburtina, Frigia, Dlfica, Rodia, Eritrea, Sambetea y Samia. Son telas annimas del siglo XVIII, cuyo origen es desconocido y discutido: pueden ser espaolas o cuzqueas. Cada cuadro consta de tres partes: 1. la imagen de la sibila de frente ricamente vestida; 2. un medalln o tondo, ornado de flores con una escena de la vida de Cristo; 3. en la parte inferior una guarda con el texto bblico y proftico correspondiente al medalln redactado en espaol. El objetivo de esta comunicacin es: a) ubicar esta serie en la tradicin sibilina, que en las Divinae Institutiones de Lactancio cristianiza el canon varroniano del siglo I a.C., aadiendo en el s. XVI dos sibilas a las diez de Varrn para emparejar con los doce profetas del Antiguo Testamento; b) establecer los modelos literarios y pictricos (grabados, tapices o series pictricas) que pueden haber inspirado la realizacin de estas telas y su tratamiento en las series sibilinas de Mxico, Bolivia, Brasil y Argentina
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A dissertao dirigida a um especial e no resolvido problema na descrio do desenvolvimento religioso de Israel. Em textos do Antigo Testamento acerca do sacrifcio de humanos, h uma unidades literrias autnomas relacionadas ao culto a mOlek. Porm, alguns pesquisadores sustentam que o culto a mOlek no tem esta caracterstica. A dissertao aspira a investigar este argumento, concentrando-se em fontes histricas (2Reis 16,3; 17,17.31; 21,6; 23,10). Discutindo fontes ugarticas duas listas de divindades e um texto funerrio ns perguntares acerca das caractersticas das divindades mLlK nas culturas cananias. Em sntese, mOlek uma divindade ctnica mas no destinatria de sacrifcios humanos.(AU)
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A dissertao dirigida a um especial e no resolvido problema na descrio do desenvolvimento religioso de Israel. Em textos do Antigo Testamento acerca do sacrifcio de humanos, h uma unidades literrias autnomas relacionadas ao culto a mOlek. Porm, alguns pesquisadores sustentam que o culto a mOlek no tem esta caracterstica. A dissertao aspira a investigar este argumento, concentrando-se em fontes histricas (2Reis 16,3; 17,17.31; 21,6; 23,10). Discutindo fontes ugarticas duas listas de divindades e um texto funerrio ns perguntares acerca das caractersticas das divindades mLlK nas culturas cananias. Em sntese, mOlek uma divindade ctnica mas no destinatria de sacrifcios humanos.(AU)
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O ato de ungir, do qual se origina o termo messias, era um costume dos povos do Antigo Oriente Mdio e foi assimilado por Israel. O Antigo Testamento, porm, reinterpretou esta uno. Ele atribuiu ao rei, num primeiro momento, o ttulo de ungido, maxiah;. Nesta perspectiva, o rei Davi foi aquele que deu origem mentalidade messinica em Israel. E a respeito da teologia messinica, o profeta Isaas tornou-se um dos seus expoentes. Ele se dirige classe alta de Jerusalm e prope um Ungido de Jav em substituio ao rei da casa de Davi. Isto porque, o messianismo tambm se tornou um movimento de resistncia frente a no observncia da justia e do direito, que culmina com a ausncia da paz. Nesse sentido, Isaas apresenta tambm uma nova percepo do messianismo, a saber, uma ruptura com a casa de Davi (7,17). Este messias no estava sob os critrios humanos de um bom rei, forte e guerreiro, mas sob a direo do Esprito de Jav. Por isso, ele poder ser um messias criana (7,14; 9,5). Esta dissertao tem, portanto, a finalidade de percorrer o caminho do surgimento do ungido, ou do ato de se ungir, at a concepo isainica de messias. Esse desenvolvimento mostrar, ao final do trabalho, a tipologia messinica apresentada pelo profeta Isaas, a partir das percopes de 7,10-17 e 8,23-9,6.(AU)
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O ato de ungir, do qual se origina o termo messias, era um costume dos povos do Antigo Oriente Mdio e foi assimilado por Israel. O Antigo Testamento, porm, reinterpretou esta uno. Ele atribuiu ao rei, num primeiro momento, o ttulo de ungido, maxiah;. Nesta perspectiva, o rei Davi foi aquele que deu origem mentalidade messinica em Israel. E a respeito da teologia messinica, o profeta Isaas tornou-se um dos seus expoentes. Ele se dirige classe alta de Jerusalm e prope um Ungido de Jav em substituio ao rei da casa de Davi. Isto porque, o messianismo tambm se tornou um movimento de resistncia frente a no observncia da justia e do direito, que culmina com a ausncia da paz. Nesse sentido, Isaas apresenta tambm uma nova percepo do messianismo, a saber, uma ruptura com a casa de Davi (7,17). Este messias no estava sob os critrios humanos de um bom rei, forte e guerreiro, mas sob a direo do Esprito de Jav. Por isso, ele poder ser um messias criana (7,14; 9,5). Esta dissertao tem, portanto, a finalidade de percorrer o caminho do surgimento do ungido, ou do ato de se ungir, at a concepo isainica de messias. Esse desenvolvimento mostrar, ao final do trabalho, a tipologia messinica apresentada pelo profeta Isaas, a partir das percopes de 7,10-17 e 8,23-9,6.(AU)
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O presente trabalho tem como objetivo propor um estudo do cntico do escravo de Jav em Isaas 42,1- 4. Jav apresenta uma nova liderana, com um novo jeito de pensar e de agir para reconstruir um mundo novo baseado no direito e na solidariedade. uma tarefa desafiadora para mim e ao mesmo tempo uma alegria em poder compartilhar com os meus amigos o contedo de um texto do Antigo Testamento. Afinal, o cntico do escravo de Jav uma fonte inesgotvel de sabedoria. Saciou o povo judata exilado a de dois mil e quinhentos anos atrs e continua jorrando gua viva at em nossos dias matando a sede de todos aqueles e aquelas que lutam pela justia. Os versos escolhidos so frutos de uma experincia de vida concreta dos exilados desacreditados por todos no cativeiro da Babilnia. No fundo uma crtica aos falsos deuses criados pelos poderosos para justificar um sistema de opresso. A criatividade do profeta est em retomar os eventos histricos que marcaram a vida do povo exilado e atualiz-los dentro de um novo contexto histrico. Isto demonstra sua agilidade no conhecimento. Cada palavra pensada dentro de um contexto maior envolvendo a vida e a histria. O profeta um sbio poeta, que fala de Deus como ningum falou antes. Utiliza smbolos, imagens e metforas que apontam para um mundo novo que ainda no existe, onde reinar o direito, a justia e a paz. Essa mudana acontecer a partir da misso que a liderana eleita desempenhar junto do povo oprimido e injustiado. O lder ser como o fermento na massa para a nova sociedade, baseada na igualdade e na partilha. O esprito de Jav estar agindo sobre ele para que ele no desanime da misso e que ela possa alcanar o seu objetivo. Essa nova liderana eleita por Jav agir discretamente em silncio entre os pobres e enfraquecidos. A misso beneficiar primeiramente s naes. Aqueles e aquelas que vivem em terras estrangeiras como migrantes. Depois contemplar de modo especial os pobres que esto correndo risco de vida, cana rachada e pavio vacilante e por fim a misso atingir todos os povos da terra. Essa perspectiva traduz a vontade de Deus que a salvao de toda a humanidade.(AU)
