Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 302 - Korrespondenzen u.a. mit Arthur Hübscher (p. V 89, 51-199)

83 Briefe und Beilagen zwischen Arthur Hübscher und Max Horkheimer, 1963-1973; 15 Briefe und Beilagen zwischen Bundesminister a. D. Ewald Bucher und Max Horkheimer, 1966-1971; 1 Brief und Beilage von Dr. Christoph Meyer an Max Horkheimer, 1969; 6 Briefe zwischen Dr. Johann Joeden und Max Horkheimer, 1966; 5 Briefe zwischen dem Oberregierungsrat Gustav Adolf Hünniger und Max Horkheimer, 1951-1953; 2 Briefe und eine Empfehlung und ein Gutachten von Edith Hünniger an Max Horkheimer, 1952-1953;

Na 50 Nachlass Arthur Schopenhauer - 'Schopenhauer-Archiv', 51 - Kritik in Form einer Predigt

u.a.: Auseinandersetzung mit dem Willen; Bibelzitate; Kampf gegen die Amalakiter; Vergleich Schopenhauer mit Josua;

Ms. lat. qu. 51 - Centiloquium de medicis et infirmis

Vorbesitzer: Jakob Heller; Dominikanerkloster Frankfurt am Main

Inc. hebr. 51 - Talmud Bavli : Masekhet Shabat

Vorbesitzer: Abraham Merzbacher;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 630 - Typoskripte zur Vorlesung "Praktische Philosophie" und zu zwei Referaten (p. VIII 50a.2-VIII 51)

"Praktische Philosophie" (Zur Genealogie der Moral), Vorlesung Sommersemester 1962, Nachschrift (von Hilmar Tillack?): Nachschrift von 20 Vorlesungen 7.5.- 23.7.62, Durchschläge (unvollständig), Typoskript, 135 Blatt; N.N.: "Probleme der Geschichtsphilosophie bei Kant", Referat, Typoskript, 8 Blatt; N.N.: "Geschichtsphilosophie der Südwestdeutschen Schule", Referat, Typoskript mit handschriftlichen Randbemerkungen von Max Horkheimer, 18 Blatt;

Ms.Ff.F.Stoltze 3. 51 - Brief von Ernst Emmerling an Friedrich Stoltze

Stoltze: Notiz in den "Volksblättern", Stuttgart 1866

Ms. lat. oct. 51 - Responsionale secundum usum ecclesiae S. Bartholomaei Francfordensis

Vorbesitzer: Henricus Schurer; Petrus Schmunck; Johann Jakob Hocheisen

Fragm. lat. I 18 - Micrologus (c. 23, 46 - 49, 51 - 61)

Trägerbände: Ms. Barth. 13; Ms. Barth. 18; Ms. Barth. 29; Ms. Barth. 41; Vorbesitzer: Bartholomaeusstift Frankfurt am Main

El teatro misional jesuítico en el Brasil: posibles lecturas y aportes. En: Estudios Regionales, v. 1, n° 1

La conquista que de América hicieron los países de Europa, representa, en primer término la expresión de la soberbia de creer que el mayor desarrollo tecnológico justificaba el dominio, la expollación económica o la sublimación de la voluntad de los vencidos a través de la conquista espiritual. Son muchos los documentos que dan testimonio de la utilización de representaciones dramáticas en la evangelización. Es este Teatro de carácter didáctico el que ha motivado nuestro interés. Los jesuitas lo utilizaron en las "Misiones de Indios guaranies" y también entre los Tupíes y con la misma finalidad lo usó el Padre Anchieta, en el Brasil.En ambos casos el evangelizador operó con una realidad similar: los fundamentos míticos de la cultura tupí-guaraní.