Quabbalah : the philosophical writings of Solomon Ben Yehudah Ibn Gebirol or Avicebron ... ; also an ancient lodge of initiates transl. from the Zohar ...

by Isaac Myer

Philosophical terms in the Moreh Nebukim

by Israel Efros

Later Wittgenstein's Anti-Philosophical Therapy

The object of this essay is to discuss Ludwig Wittgenstein's remarks in Philosophical Investigations and elsewhere in the posthumously published writings concerning the role of therapy in relation to philosophy. Wittgenstein's reflections seem to suggest that there is a kind of philosophy or mode of investigation targeting the philosophical grammar of language uses that gratuitously give rise to philosophical problems, and produce in many thinkers philosophical anxieties for which the proper therapy is intended to offer relief. Two possible objectives of later Wittgensteinian therapy are proposed, for subjective psychological versus objective semantic symptoms of ailments that a therapy might address for the sake of relieving philosophical anxieties. The psychological in its most plausible form is rejected, leaving only the semantic. Semantic therapy in the sense defined and developed is more general and long-lasting, and more in the spirit of Wittgenstein's project on a variety of levels. A semantic approach treats language rather than the thinking, language-using subject as the patient needing therapy, and directs its attention to the treatment of problems in language and the conceptual framework a language game use expresses in its philosophical grammar, rather than to soothing unhappy or socially ill-adjusted individual psychologies.

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 63 - Korrespondenzen u.a. mit der American Philosophical Association (p. II 3, 1-132)

Drucksachen und Briefwechsel von der American Philosophical Association, 1942-1949; 2 Briefe von Max Horkheimer an Eugene N. Anderson, 25.05.1942; 1 Briefabschrift an Franz Neumann, 29.04.1942; 3 Briefe zwischen Walter L. Arensberg und Max Horkheimer, 1941; 17 Brief und Beilagen zwischen Aufbau [Zeitschrift] und Max Horkheimer, 1942-1948; 8 Briefe und Beilage ziwschen Bruno Franco Avardi und Max Horkheimer [Pollock], 1942-1943; 21 Briefe und Beilage zwischen Edward N. Barnhart von der University of California und Max Horkheimer, 1947-1949; 5 Briefe zwischen Salo W. Baron und Max Horkheimer, 1945; 5 Briefe zwischen Gertrude Bauer und Max Horkheimer, 1941-1946; 1 Brief und Beilage von Ralph L. Beals von der University of California an Max Horkheimer, 1947-1948; 5 Briefe zwischen Howard Becker und Max Horkheimer, 1948; 1 Brief und Beilage von Frank Beckwith an Max Horkheimer, 1944; 1 Brief zwischen Bruno Bettelheim und Max Horkheimer, 1944-1949 sowie 1 Manuskript von Bruno Bettelheim: The Thematic Apperception Test as an Educational and Therapeutic Device;

The Philosophical Forum. Published with the cooperation of the Departament of Philosophy of Baruch College of the City University of New York, v. XX, n. 1-2, Fall-Winter 1988-89

Fil: Jalif de Bertranou, Clara Alicia.

The 'Philosophical paintings' of the Republic

En el presente artículo examino la apropiación platónica del lenguaje poético en República y sostengo que, a pesar de sus críticas a la poesía en los libros 3 y 10, el lenguaje poético está correctamente entrelazado dentro del tejido filosófico para pintar lo corrupto, lo feo y lo inmoral. En términos específicos, la adaptación platónica de diversos motivos poéticos e imágenes en República se vuelve más significativa si prestamos atención a Sócrates como un quasi-pintor en el diálogo e interpretamos sus imágenes filosóficas como una respuesta de la filosofía a las engañosas representaciones dramáticas de la poesía. De este modo, el arte de la pintura que, incluso es criticado en el libro 10 de República, en manos de Platón resulta una herramienta filosófica que le permite investigar la relación de nuestro mundo senso-perceptivo ordinario con el campo metafísico de las Ideas y el lugar de lo humano en él

The 'Philosophical paintings' of the Republic

En el presente artículo examino la apropiación platónica del lenguaje poético en República y sostengo que, a pesar de sus críticas a la poesía en los libros 3 y 10, el lenguaje poético está correctamente entrelazado dentro del tejido filosófico para pintar lo corrupto, lo feo y lo inmoral. En términos específicos, la adaptación platónica de diversos motivos poéticos e imágenes en República se vuelve más significativa si prestamos atención a Sócrates como un quasi-pintor en el diálogo e interpretamos sus imágenes filosóficas como una respuesta de la filosofía a las engañosas representaciones dramáticas de la poesía. De este modo, el arte de la pintura que, incluso es criticado en el libro 10 de República, en manos de Platón resulta una herramienta filosófica que le permite investigar la relación de nuestro mundo senso-perceptivo ordinario con el campo metafísico de las Ideas y el lugar de lo humano en él

The 'Philosophical paintings' of the Republic

En el presente artículo examino la apropiación platónica del lenguaje poético en República y sostengo que, a pesar de sus críticas a la poesía en los libros 3 y 10, el lenguaje poético está correctamente entrelazado dentro del tejido filosófico para pintar lo corrupto, lo feo y lo inmoral. En términos específicos, la adaptación platónica de diversos motivos poéticos e imágenes en República se vuelve más significativa si prestamos atención a Sócrates como un quasi-pintor en el diálogo e interpretamos sus imágenes filosóficas como una respuesta de la filosofía a las engañosas representaciones dramáticas de la poesía. De este modo, el arte de la pintura que, incluso es criticado en el libro 10 de República, en manos de Platón resulta una herramienta filosófica que le permite investigar la relación de nuestro mundo senso-perceptivo ordinario con el campo metafísico de las Ideas y el lugar de lo humano en él