994 resultados para Gregorio VII, Papa, Santo, 1020-1085


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Reconhecendo, a partir da constatação empírica, a multiplicidade de escolhas de crenças no Mundo e em particular na periferia urbana paulistana, reconhecemos, também, a emergência criativa de novas possibilidades de crer e não crer. Tal amplitude não apenas aponta para o crer (segundo as ofertas de um sem número de religiões) e o não crer (ateu e agnóstico), mas para uma escolha que poderia vir a ser silenciada e esquecida, neste binômio arcaico e obsoleto, quando alguém se dá à liberdade crer sem ter religião. Reconhecer interessadamente os sem-religião nas periferias urbanas paulistanas é dar-se conta das violências a que estes indivíduos estão submetidos: violência econômica, violência da cidadania (vulnerabilidade) e proveniente da armas (grupos x Estado). Tanto quanto a violência do esquecimento e silenciamento. A concomitância espaço-temporal dos sem-religião nas periferias, levou-nos buscar referências em teorias de secularização e de laicidade, e, a partir destas, traçar uma história do poder violento, cuja pretensão é a inelutabilidade, enquanto suas fissuras são abertas em espaços de resistências. A história da legitimação do poder que se quer único, soberano, de caráter universal, enquanto fragmenta a sociedade em indivíduos atomizados, fragilizando vínculos horizontais, e a dos surgimentos de resistências não violentas questionadoras da totalidade trágica, ao reconhecer a liberdade de ser com autonomia, enquanto se volta para a produção de partilha de bens comuns. Propomos reconhecer a igual liberdade de ser (expressa na crença da filiação divina) e de partilhar o bem comum em reconhecimentos mútuos (expressa pela ação social), uma expressão de resistência não violenta ao poder que requer a igual abdicação da liberdade pela via da fragmentação individualizante e submissão inquestionável à ordem totalizante. Os sem-religião nas periferias urbanas, nossos contemporâneos, partilhariam uma tal resistência, ao longo da história, com as melissas gregas, os profetas messiânicos hebreus, os hereges cristãos e os ateus modernos, cuja pretensão não é o poder, mas a partilha igual da liberdade e dos bens comuns. Estes laicos, de fato, seriam agentes de resistências de reconhecimento mútuos, em espaços de multiplicidade crescente, ao poder violento real na história.

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Contiene además, con portada y foliación propias: Breve noticia de los enfermos que se han curado y fallecido en los conventos de la religion de San Juan de Dios ... desde principio de este siglo ... hasta fin del año passado de 1743 : razon de todas las Bulas, Breves ... Privilegios concedidos a nuestra Religion ... desde San Pio V hasta el presente ... / hecho todo por ... Fr. Alonso de Jesus y Ortega ...

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Contiene: Vol. 1: Tomus primus, pars prima (1843. XX, 457 p.) -- Vol. 2: Tomus primus, pars altera (1844. X, 491 p.) -- Vol. 3: Tomus secundus, pars prima (1844. VII, 525 p.) -- Vol. 4: Tomus secundus, pars altera (1844. VIII, 587 p.) -- Vol. 5: Tomus tertius, pars prima (1844. VII, 536 p.) -- Vol. 6: Tomus tertius, pars secunda (1844. IX, 734 p.) -- Vol. 7: Tomus tertius, pars tertia (1844. IX, 864 p.) -- Vol. 8: Tomus quartus, pars prima (1844. VII, 570 p.) -- Vol. 9: Tomus quartus, pars secunda (1845. VIII, 541 p.) -- Vol. 10: Tomus quintus, pars prima (1845. IX, 871 p.) -- Vol. 11: Tomus quintus, pars secunda (1845. VIII, 572 p.) -- Vol. 12: Ad jus ecclesiasticum universum indices universi primus titulorum alter rerum secundum ordinem decretalium postremus verborum (1845. 958 p.)

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