��Puede el mediador cat��lico permanecer coherente con las doctrinas de su iglesia, empleando el modelo relacional simb��lico? : una reflexi��n a partir de las divergencias y convergencias entre la doctrina matrimonial cat��lica y el modelo relacional simb��lico

Esta investigaci��n responde a la inquietud del Mediador cat��lico, al emplear el Modelo Relacional Simb��lico, sabiendo el rechazo de la Iglesia al divorcio. La Mediaci��n Familiar acompa��a los esposos en proceso de separaci��n. Pero ante la posici��n de la Iglesia, surge la pregunta: ��Puede el mediador cat��lico permanecer coherente con las Doctrinas de su Iglesia, empleando el Modelo Relacional Simb��lico? La reflexi��n parte de la Palabra de Dios, desde el Antiguo Testamento, hasta los Evangelios y las cartas apost��licas, mirando las posiciones sobre la familia y el divorcio. En un segundo momento se detiene en la Doctrina Pontificia Cat��lica al respecto en los ��ltimos Pont��fices. Se presenta luego el divorcio y las orientaciones pastorales de la Iglesia sobre el mismo. La reflexi��n se dirige finalmente al Modelo de Mediaci��n y sus bondades, para compararlo en el ��ltimo cap��tulo con las ense��anzas de la Iglesia y hallar las convergencias y divergencias. El resultado de este an��lisis permite a los investigadores hallar coherente la Mediaci��n Familiar con el Modelo Relacional Simb��lico con su fe.

You Shall Have No Other Gods Before Me: Covenant in Faith and History

In this paper I have attempted to explore "covenant" in faith and history, as it extends throughout the entire framework of the Bible and the entire history of the people who produced it. With such a monstrous topic, a comprehensive analysis of the material could take a lifetime to do it justice. Therefore, I have taken a very specific approach to the material in order to investigate the evolution of covenant from the Hebrew Bible (Old Testament) to the Christian Scriptures (New Testament). I have made every effort to approach this thesis as a text-based, non-doctrinal discussion. However, having my own religious convictions, it has, at times, been difficult to recognize and escape my biases. Nevertheless, I am confident that this final product is, for the most part, objective and free from dogmatism. Of course, I have brought my own perspective and understanding to the material, which may be different from the reader's, so there may be matters of interpretation on which we differ, but c 'est fa vie in the world of religious dialogue. The structure of this paper is symmetrical: Part I examines the traditions of the Torah and the Prophets; Part II, the Gospels and Paul's letters. I have balanced the Old Testament against the New Testament (the Torah against the Gospels; the Prophets against Paul) in order to give approximately equal weight to the two traditions, and establish a sense of parallelism in the structure of my overall work. A word should also be said about three matters of style. First, instead of the customary Christian designation of time as B.C. or A.D., I have opted to use the more modem B.C.E. (Before the Common Era) and C.E. (Common Era) notations. This more recent system is less traditional; however, more acceptable in academic and, certainly, more appropriate for a non-doctrinal discussion. Second, in the body of this paper I have chosen to highlight several texts using a variety of colors. This highlighting serves (1) to call the reader's attention to specific passages, and (2) to compare the language and imagery of similar texts. All highlighting has been added to the texts at my own discretion. Finally, the divine name, traditionally vocalized as "Yahweh," is a verbal form of the Hebrew "to be," and means, approximately, "I am who I am." This name was considered too holy to pronounce by the ancient Israelites, and, the word adonai ("My LORD") was used in its stead. In respect of this tradition, I have left the divine name in its original Hebrew form. Accordingly, should be read as "the LORD" throughout this paper. All Hebrew and Greek translations, where they occur, are my own. The Greek translations are based on the New Revised Standard Version (NRSV) of the Bible.

Conflitos prof��ticos: a posi����o da profecia no campo religioso juda��ta do s��culo VIII a.C

Coordena����o de Aperfei��oamento de Pessoal de N��vel Superior (CAPES)

Review of The Bible at Qumran: Text, Shape, and Interpretation, edited by Peter W. Flint

Review of The Bible at Qumran: Text, Shape, and Interpretation, edited by Peter W. Flint. Studies in the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001. Pp. xv + 266. Price: $22.00. ISBN 0-8028-4630-0. This volume is another contribution to the Eerdmans series Studies in the Dead Sea Scrolls and Related Literature. The essays are loosely gathered around the topic "The Bible at Qumran," and the editor has divided the articles into two groups. Part 1, "The Scriptures, the Canon, and the Scrolls," includes articles by J.A. Sanders, B.W. Waltke, E. Ulrich, C.A. Evans, and the editor, P.W. Flint. The contributors to Part 2, "Biblical Interpretation and the Dead Sea Scrolls," are J.C. VanderKam, C.A. Evans, J.E. Bowley, J.M. Scott, M.G. Abegg, and R.W. Wall. Unlike other volumes of collected essays in this series, which have highlighted the work of a single author or published the proceedings of a particular conference, this collection has a more disparate origin. Some contributions were given as papers at the Dead Sea Scrolls Institute of Trinity Western University (Bowley, Ulrich, VanderKam and Wall), one (Waltke) is reprinted from The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (Grand Rapids: Zondervan, 1997), and the rest (Abegg, Evans, Flint, Sanders and Scott) were invited for the volume.

The legacy of Israel : essays

by Sir George Adam Smith ... ; planned by ... Israel Abrahams and ed. by Edwyn R. Bevan ... With an introduction by the master of Balliol

Las sibilas de San Telmo

Las Sibilas de San Telmo son doce telas ubicadas en la sacrist��a de la Iglesia de San Telmo (Buenos Aires, Argentina) que representan a las sibilas Cumea, Helesp��ntica, L��bica, Cumana, P��rsica, Tiburtina, Frigia, D��lfica, Rodia, Eritrea, Sambetea y Samia. Son telas an��nimas del siglo XVIII, cuyo origen es desconocido y discutido: pueden ser espa��olas o cuzque��as. Cada cuadro consta de tres partes: 1. la imagen de la sibila de frente ricamente vestida; 2. un medall��n o tondo, ornado de flores con una escena de la vida de Cristo; 3. en la parte inferior una guarda con el texto b��blico y prof��tico correspondiente al medall��n redactado en espa��ol. El objetivo de esta comunicaci��n es: a) ubicar esta serie en la tradici��n sibilina, que en las Divinae Institutiones de Lactancio cristianiza el canon varroniano del siglo I a.C., a��adiendo en el s. XVI dos sibilas a las diez de Varr��n para emparejar con los doce profetas del Antiguo Testamento; b) establecer los modelos literarios y pict��ricos (grabados, tapices o series pict��ricas) que pueden haber inspirado la realizaci��n de estas telas y su tratamiento en las series sibilinas de M��xico, Bolivia, Brasil y Argentina

Las sibilas de San Telmo

Las Sibilas de San Telmo son doce telas ubicadas en la sacrist��a de la Iglesia de San Telmo (Buenos Aires, Argentina) que representan a las sibilas Cumea, Helesp��ntica, L��bica, Cumana, P��rsica, Tiburtina, Frigia, D��lfica, Rodia, Eritrea, Sambetea y Samia. Son telas an��nimas del siglo XVIII, cuyo origen es desconocido y discutido: pueden ser espa��olas o cuzque��as. Cada cuadro consta de tres partes: 1. la imagen de la sibila de frente ricamente vestida; 2. un medall��n o tondo, ornado de flores con una escena de la vida de Cristo; 3. en la parte inferior una guarda con el texto b��blico y prof��tico correspondiente al medall��n redactado en espa��ol. El objetivo de esta comunicaci��n es: a) ubicar esta serie en la tradici��n sibilina, que en las Divinae Institutiones de Lactancio cristianiza el canon varroniano del siglo I a.C., a��adiendo en el s. XVI dos sibilas a las diez de Varr��n para emparejar con los doce profetas del Antiguo Testamento; b) establecer los modelos literarios y pict��ricos (grabados, tapices o series pict��ricas) que pueden haber inspirado la realizaci��n de estas telas y su tratamiento en las series sibilinas de M��xico, Bolivia, Brasil y Argentina

Las sibilas de San Telmo

Las Sibilas de San Telmo son doce telas ubicadas en la sacrist��a de la Iglesia de San Telmo (Buenos Aires, Argentina) que representan a las sibilas Cumea, Helesp��ntica, L��bica, Cumana, P��rsica, Tiburtina, Frigia, D��lfica, Rodia, Eritrea, Sambetea y Samia. Son telas an��nimas del siglo XVIII, cuyo origen es desconocido y discutido: pueden ser espa��olas o cuzque��as. Cada cuadro consta de tres partes: 1. la imagen de la sibila de frente ricamente vestida; 2. un medall��n o tondo, ornado de flores con una escena de la vida de Cristo; 3. en la parte inferior una guarda con el texto b��blico y prof��tico correspondiente al medall��n redactado en espa��ol. El objetivo de esta comunicaci��n es: a) ubicar esta serie en la tradici��n sibilina, que en las Divinae Institutiones de Lactancio cristianiza el canon varroniano del siglo I a.C., a��adiendo en el s. XVI dos sibilas a las diez de Varr��n para emparejar con los doce profetas del Antiguo Testamento; b) establecer los modelos literarios y pict��ricos (grabados, tapices o series pict��ricas) que pueden haber inspirado la realizaci��n de estas telas y su tratamiento en las series sibilinas de M��xico, Bolivia, Brasil y Argentina

DIVINDADES MLK E CULTO A MOLEK NOS QUADROS DA CRISE RELIGIOSA NO FINAL DA MONARQUIA DE JUD�� (2 Reis 16,3; 17,17.31; 21,6; 23,10; KTU 1.100; 1.118; 1.161)

A disserta����o �� dirigida a um especial e n��o resolvido problema na descri����o do desenvolvimento religioso de Israel. Em textos do Antigo Testamento acerca do sacrif��cio de humanos, h�� uma unidades liter��rias aut��nomas relacionadas ao culto a mOlek. Por��m, alguns pesquisadores sustentam que o culto a mOlek n��o tem esta caracter��stica. A disserta����o aspira a investigar este argumento, concentrando-se em fontes hist��ricas (2Reis 16,3; 17,17.31; 21,6; 23,10). Discutindo fontes ugar��ticas duas listas de divindades e um texto funer��rio n��s perguntares acerca das caracter��sticas das divindades mLlK nas culturas canan��ias. Em s��ntese, mOlek �� uma divindade ct��nica mas n��o �� destinat��ria de sacrif��cios humanos.(AU)

DIVINDADES MLK E CULTO A MOLEK NOS QUADROS DA CRISE RELIGIOSA NO FINAL DA MONARQUIA DE JUD�� (2 Reis 16,3; 17,17.31; 21,6; 23,10; KTU 1.100; 1.118; 1.161)

A disserta����o �� dirigida a um especial e n��o resolvido problema na descri����o do desenvolvimento religioso de Israel. Em textos do Antigo Testamento acerca do sacrif��cio de humanos, h�� uma unidades liter��rias aut��nomas relacionadas ao culto a mOlek. Por��m, alguns pesquisadores sustentam que o culto a mOlek n��o tem esta caracter��stica. A disserta����o aspira a investigar este argumento, concentrando-se em fontes hist��ricas (2Reis 16,3; 17,17.31; 21,6; 23,10). Discutindo fontes ugar��ticas duas listas de divindades e um texto funer��rio n��s perguntares acerca das caracter��sticas das divindades mLlK nas culturas canan��ias. Em s��ntese, mOlek �� uma divindade ct��nica mas n��o �� destinat��ria de sacrif��cios humanos.(AU)