Moreh nevukhim : ʻim shene perushim Mosheh mi-Narboni ṿe-Givʻat ha-moreh ʻal ḥeleḳ alef... : u-veʾur Yitsḥaḳ Saṭanov ʻal ḥeleḳ bet ṿe-gimel.

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Beʾur milot ha-higayon : ...ʻim perush...Mosheh Desoya : ...hagahot Yitsḥaḳ Haleṿi...

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The guide for the perplexed,

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Beʾur milot ha-higayon /

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Die Abhandlungen über die Grundlagen des Gesetzes und über die Liebe des Volkes Israel zu Gott : zum Unterricht in den Ebräischen Schulen zweiten Ranges bestimmt

Der hebräische Teil fehlt (632, 62 Seiten)

Die Abhandlungen über die Feiertage, Fasten und Almosen : zum Unterricht in den Ebräischen Schulen zweiten Ranges bestimmt

Aus der Sammlung des Leo Baeck Institute, digitalisiert in Kooperation mit dem Center for Jewish History, NY

Die Gesetze über Gericht, Gerichtsbarkeit und Königthum : zum Unterricht in den Ebräischen Schulen zweiten Ranges bestimmt

Aus der Sammlung des Leo Baeck Institute, digitalisiert in Kooperation mit dem Center for Jewish History, NY

Abhandlung über verbotene Speisen

Aus der Sammlung des Leo Baeck Institute, digitalisiert in Kooperation mit dem Center for Jewish History, NY

Das Buch der Rechtsstreitigkeiten

Aus der Sammlung des Leo Baeck Institute, digitalisiert in Kooperation mit dem Center for Jewish History, NY

Auszüge aus dem Buche Jad-Haghasakkah, die starke Hand : Handbuch der Religion

nach dem Thalmud zusammengestellt von Rabbi Moscheh-ben-Maimon, gen. Moses Maimonides aus Spanien ; und nach dem Gutachten der Gelehrten und Rabbinen: Israel Gordon [und 12 weiteren] revidirt und übersetzt ; [herausgegeben von Leon Mandelstamm]

Una planta sin clásicos. La berenjena en la farmacología medieval y renacentista

La berenjena (Solanum melongena L.) es una planta solanácea de múltiples variedades, cuyos ancestros salvajes se sitúan en Indochina y el este de África. Su cultivo fue muy temprano en zonas de China e India. Aun así, no se extendió al Occidente antiguo ni apenas se conoció, de ahí su ausencia en los textos clásicos de botánica y farmacología. Fueron los árabes quienes llevaron el cultivo de la planta por el Norte de África y Al-Andalus, de donde pasó ya a Europa. Los primeros testimonios occidentales de la berenjena aparecen en traducciones latinas de textos árabes, para incorporarse luego a la literatura farmacológica medieval y, más tarde ya, a la del Renacimiento, que empezó a tratar de ella por su posible parecido con una especie de mandrágora. Pese a que se le reconocían algunas virtudes medicinales, siempre se la tuvo bajo sospecha por ser de sabor poco agradable, indigesta y causante de algunas afecciones. Solo los botánicos de finales del Renacimiento describirían la planta y sus variedades con criterios más «científicos» y botánicos, ya sin apenas intereses farmacológicos.

Dante y la imaginación agente: el "narrador" de la "Commedia" y la transparencia perfecta de la profetología árabo-judía

This research pursues two avenues of thought: 1. Prophetology—that is, the theory dealing with the gnoseological status of the prophetic gift—and 2. That of a rationalistic philosophical culture, common to Christians and Jews and used for mystical and “anthropological” ends—that is, the quest for the perfection of the human being. In the former instance, the discussion deals exclusively with natural prophesy as it appears in the Arab tradition, which was spread throughout the Christian and Jewish cultures of the thirteenth and fourteenth centuries through Maimonides’ Guide for the Perplexed. This type of prophecy, for the spread of which the Latin translation of Maimonides’ work was decisive, was adopted—with variations—by a number of authors who formed part of Dante’s culture, particularly Albertus Magnus, in the Christian sphere, and Judah Romano and Abulafia in the Jewish sphere. With regard to the latter—i.e., the common philosophical culture—this relates to the High Medieval sacralized formulation that instrumentalised—through the study and application of a given exegesis—an Averroist model of demonstration of the condition of the possibility of thought: the instrument of scientific demonstration becomes a propaedeutic for salvation; that is, an instrument of a mystical nature for the achievement of personal and civil perfection. The philosophy that supports this model— Averroes’ noetics—along with its exegetic instrumentalization, formed a fundamental part of the intellectual climate of the Italy (and, above all Florence) in which Dante’s works were written...