La teoría aristotélica de la abstracción y su olvido moderno

Resumen: Este estudio analiza la teoría aristotélica de la abstracción, tratando de rescatar su sentido originario a partir de los textos del autor, así como los aportes de los aristotélicos medievales más relevantes, especialmente Tomás de Aquino. Y luego se pasa a describir algunos hitos fundamentales de la evolución posterior de dicha teoría en la historia de la Filosofía, como son: 1) La contraposición entre abstracción e intuición en Duns Escoto y Guillermo de Ockham. 2) el intuicionismo de Descartes 3) La reinterpretación empirista de la abstracción en J. Locke 4) La ausencia de la abstracción en el Espinoza, Leibniz y Kant, así como su sustitución por la “aufhebung” en Hegel. 5) La peculiar aproximación husserliana a la abstracción a partir de su método fenomenológico y 6) la relación de la teoría de la abstracción con el pensamiento de algunos autores contemporáneos como Zubiri, Polo y, especialmente, Heidegger.

Indices omnes in D. Thomae summam theologicam hactenus impressi : Nunc emendati, et in optimum ordinem ad invicem redacti.

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Tractatus theologici juxta miram D. Thomae et cursus Salmanticensis FF. discalceatorum B. Mariae de Monte Carmeli primitivae observantiae doctrinam

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Summa S. Thomae hodiernis academiarum moribus accommodata, sive, cursus theologiae : juxta mentem & in quantum licuit, juxta ordinem & litteram D. Thomae in sua Summa, insertis pro re nata digressionibus inhistoriam ecclesiasticam, ad usum scholarum thomisticarum

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Praelectiones philosophicae ad mentem S. Thomae Aquinatis doctoris angelici

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Philosophia peripatetico-scholastica ex fontibus aristotelis et S.Thomae Aquinatis : expressa et ad adolescentium instituionem accommodata

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Cursus philosophicus Thomisticus : secundum exactam, veram, genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici mentem

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Principia philosophica ad mentem aquinatis quae in Pontificia Universitate Gregoriana

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De l'habitation du saint-esprit dans les ames justes d'apres la doctrine de Saint-Thomas D'Aquin

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Solemne distribución de premios entre los alumnos del Seminario Conciliar Palafoxino verificada el día 8 del mes de marzo de 1896

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Saint Thomas d' Aquin

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Summa philosophica ad mentem D. Thomae: in usum alumnorum seminariorum

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O processo de objetivação, constituição e desdobramento da ontologia dos afetos no Peru : 1530-1630

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Una contribución para la comprensión del nacimiento del representacionalismo

El debate acerca del significado y del fin de la Ciencia se ha desarrollado recientemente en el ámbito de la Filosofía de la Ciencia. Uno de los temas más discutidos es la interpretación del representacionalismo en la concepción clásica de la ciencia (p. e., Rorty y Putnam). Las posibilidades de superar el representaciones dependes de su comprensión. En este trabajo se considera un aspecto del representacionalismo modernos: el modo de explicar la ciencia introducido por aristotélicos y tomistas en la Segunda Escolástica (XV – XVI), con especial mención de Cayetano. Este modo está presenta en el origen del representacionalismo.

La virtud política en Juan de Mariana

El politeísmo y el carácter terrenal de los valores fueron la base de la concepción de la virtud política en la Antigüedad. A partir del Bajo Imperio Romano y durante la Edad Media, se produjo la asimilación entre política y religión, por la que el hombre fue orientado hacia valores trascendentes con una ética que debió extenderse hacia todos los aspectos de su vida. La Modernidad fue testigo de una transformación dada como consecuencia de la dicotomía entre la política de Estado y la moral cristiana. De esta manera, la virtud política dejó de ser concebida en relación con la moral y pasó a recubrirse de un ropaje instrumental. Comenzó a ser utilizada entonces como una herramienta para la consecución de un nuevo fin: la adquisición y conservación del poder. En esta la última época surgieron numerosos escritos políticos que reflejaron las contradicciones de la mentalidad moderna. En este sentido, enmarcado en el Barroco Español, escribió Juan de Mariana. En la obra De Rege et Regis Institutione plantea su concepto de virtud política, pero no lo hace en el sentido filosófico estricto. Este jesuita estudia cuidadosamente cada uno de los valores que se le exigen a los gobernantes para realizar una buena administración de sus territorios, para la felicidad de su pueblo y el acercamiento de su reino al de Dios. Juan de Mariana mostró una virtud que podía ser, a la vez, política y cristiana.