ALBUM de Caspar Held, étudiant en théologie à Tübingen (1564). In-8 de 106 f., mar. bl. jans. (Hans Asper.)

Cranach (Lucas). Passional, cité

ALBUM AMICORUM de Daniel Rindfleisch de Memmingen (1590-1591). In-8 de 15 f. interfoliés de papier blanc. — KNIGHTS made by K. Charles 2d, alphabetically digested. In-8 de 4 f. — Ensemble 2 parties en un vol. in-8, mar. viol. jans. (Hans Asper.)

Rindfleisch (Daniel). Album amicorum (1590-1591)

ALBUM AMICORUM de Jan Isaac Vanden Brugge, dit Pontanus (1592-1627). In-8, mar. br. jans. (Hans Asper.)

Vanden Brugge (Jan Isaac), dit Pontanus. Album amicorum (1591-1627)

Ordonnance de Guillaume Bigot, lieutenant-général de Collart de Moÿ, bailli de Rouen, pour les chaussetiers de ladite ville. (27 janvier 1497, 1498, n. st).

A l'intérieur du plat supérieur, ex-libris gravé des Bigot. Au-dessus de cet ex-libris, on lit, écrit d'une main du XVIe siècle : « Cest livre est à Simonet Baudouin, demourant en la paroisse Saint-Erblanc. » Au-dessus, la cote L. 12. — Le volume a conservé sa reliure primitive ; elle se compose de deux planchettes recouvertes de cuir gaufré. D'un côté, sont représentés saint Michel et saint Nicolas ; au-dessous, le nom du relieur, libraire ou possesseur du manuscrit : IEHAN HVVIN. De l'autre côté, la Vierge et saint Jean au pied de la croix, avec une légende empruntée à Jérémie, Lament., I, 12; au bas, les initiales I. H., pour rappeler le nom de Iehan Huvin. Cf. L. Delisle, Bibliotheca Bigotiana, p. 74-75.

Français 1543

Contient : 1° « Les Livres de BOECE de Consolacion », traduction en vers [par JEAN DE MEUNG] ; 2° « Des soubtilz Faiz en armes », extraits de « VALERE » [MAXIME] et de « FRONTIN » ; 3° « Chy commenche des empereurs », chronologie jusqu'en 1220 ; 4° Éphémérides ; 5° « De Papirius » ; 6° « De Sanson le Fort ». (Ibid) ; 7° « Du rois Conus d'Engleterre, qui vaut regner contre le volenté de Dieu » ; 8° « Les.XII. Abusions du monde ». (Ibid) ; 9° « De Neron l'empereur ». (Ibid) ; 10° « Des Demandes que li rois Boctus demanda à Sydrac » ; 11° « Un Serventois de Nostre Dame » ; 12° « Le Voie d'infer et de paradis » ; 13° « Le Livre du Renclus de Moylains » ; 14° « Le Livre de Phisionomie, que li princes des philosophes ARISTOTES fit et ordonna pour l'amour du roy Alixandre » ; 15° Extrait de « Sydrac » ; 16° « Le Nombre d'agorisme ». (Ibid) ; 17° « Livre de Nature », compilation française traduite de divers auteurs ; 18° Le « Respit de mort » [par JEAN LEFEVRE]

Chronique de Metz, en vers et en prose, jusqu'en 1497, continuée jusqu'à l'année 1609.

Contient : Chronique universelle abrégée, en français, depuis Adam jusqu'à Mahomet III (835) ; Notes diverses sur l'histoire de France et l'histoire de Metz, de 1585 à 1634, continuées jusqu'en 1685

A Notorial Transumpt, 1497

Govan was an ancient settlement, former burgh and now a district in Glasgow, Scotland. It is situated 2.5 miles west of Glasgow City Centre, on the south bank of the River Clyde, opposite the mouth of the River Kelvin and the district of Patrick. Archaeological evidence shows that there was a church and burial ground here as early as 600-800 AD. Numerous carved tombstones dating from 900- 1100 have been found. Govan was a village comprised of thatched cottages until well into the 19th century. It became a shipbuilding town in the early 19th century.

Semblanza biográfica del genial escritor Hans Christian Andersen

UANL

La hermenéutica jurídica en Hans-Georg Gadamer y los operadores del Derecho en México

Tesis (Doctor en Derecho) U.A.N.L., 2004.

L’écologie, réponse à la crise de sens? : le défi philosophique de la crise écologique selon la perspective de Hans Jonas

La plupart des philosophes s’entendent aujourd’hui pour affirmer qu’il y a une crise de sens en Occident. J.-F. Mattéi l’a démontré sans équivoque dans son ouvrage intitulé La crise de sens (2006). Selon lui, la crise se traduirait par cinq aspects: crise spirituelle, crise religieuse, crise de l’art, crise économique et finalement, crise de la culture. À notre avis, cela est exact, mais incomplet, car Mattéi néglige d’évoquer la crise la plus importante : la crise écologique. L’argument qui nous amène à en postuler la plus haute importance est simple : s’il n’y a plus d’environnement favorable au maintien de la vie humaine, c’est la fin de l’humanité. L’aspect environnemental de la crise ne peut donc pas être occulté de la réflexion concernant son ensemble, car pour nous, elle est l’occasion d’un questionnement philosophique appelé à répondre à cette crise. Dans un livre intitulé Écologie, éthique et création (1994), Dominique Jacquemin nous oriente en ce sens en y posant les trois questions suivantes : 1. Est-il possible de qualifier éthiquement ce à quoi nous convie aujourd’hui la préoccupation écologique? 2. Quel rapport au monde et à l’avenir la préoccupation écologique est-elle à même d’instaurer? 3. Quelles sont les possibilités pour que la démarche écologique devienne un lieu éthique à même d’instaurer un rapport homme-nature dans le présent et l’avenir? Ainsi, le questionnement que soulève la crise écologique amène à réfléchir sur le sens et la finalité de la vie humaine et sur la conception même de l’être humain dans son rapport au monde. Le propos de ce mémoire est de répondre à ces dernières questions en nous inspirant des principes éthiques mis en avant dans Le Principe Responsabilité (1990) de Hans Jonas, et cela, dans le but d’en faire ressortir sa pertinence face au défi environnemental actuel. En d’autres termes, nous tâcherons de répondre à la question suivante : Pour la société actuelle et son prolongement, quels sont les aspects les plus pertinents de la thèse de Hans Jonas (1903 – 1993) dans son Principe Responsabilité (1990) concernant la résolution de la crise de sens? À cette fin, le mémoire comporte deux chapitres dont le premier, qui forme le cœur du mémoire, comporte trois parties principales liées aux trois questions posées précédemment. Le deuxième et dernier chapitre comporte premièrement une analyse critique du Principe responsabilité et par la suite son appréciation critique. Méthodologiquement, nous entendons éclairer la nécessité de la responsabilité éthique face à la crise écologique en mettant l’accent sur les thèmes de l’altérité et de la solidarité. C’est de cette manière que nous espérons montrer que la crise écologique actuelle ouvre des avenues possibles à la résolution, au moins partielle, de la crise de sens à laquelle nous sommes actuellement confrontés.

A Reading of the conception of man in Hans Jonas’ works: Between Nature and Responsibility. An Environmental Ethics Approach

Hans Jonas is considered one of the principal leaders of the ecological doctrine that fights against the hegemony of technical power upon society. We will study the conception of man in Jonas’ ideology through the lens of nature and of responsibility. He brandishes the specter of disaster (“heuristics of fear”) as a guard against technological excesses. He appeals to a prospective, universal and categorical responsibility to protect nature and to save future generations. Jonas considers responsibility as a method of anticipating the threat to that which is vulnerable, ephemeral, and perishable. Thus, the responsibility that Jonas decrees implies an ethics of conservation. Jonas’ writings aim to procure a new dimension of acting, which necessitates an ethics of foresight and responsibility.

Vérité et amour : une lecture de "La théologique" de Hans Urs von Balthasar

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Hans-Georg Gadamer et l'herméneutique théologique : idées directrices pour la compréhension de soi de la théologie

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Les protestants sont plus idolophobes qu’iconoclastes!

Cet article synthétise la théologie protestante des images en montrant qu’elle vise à prévenir l’idolâtrie. Il rappelle que l’iconoclasme de la Réforme a été sélectif. Il souligne l’existence de peintres protestants, de Hans Holbein le Jeune à André Bieler. Il explique comment les principaux réformateurs ont traité la question des images. Il distingue les positions luthérienne et calviniste, notamment quant à leur interprétation du commandement biblique qui interdit les idoles. Il précise enfin à quelles conditions une image peut transmettre l’Évangile.