942 resultados para Herpesvírus humano 4


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Vergílio Ferreira (1916-1996) foi um existencialista por natureza. A sua produção literária recebeu influências de Sartre, Marco Aurélio, Santo Agostinho, Pascal, Dostoiévski, Jaspers, Kant e Heidegger, refletindo a sua preocupação com a vida e a cultura do Homem. Em 1993 edita Na Tua Face, uma das suas obras mais exemplares, em que desenvolve uma reflexão aprofundada acerca da Beleza e da sua efemeridade. Trata-se de um romance que retrata a vida do personagem principal, Daniel, que conhece Bárbara, o que lhe provoca um intenso deslumbramento, mas casa com Ângela, mesmo não a amando ou amando de outra forma, e continua a sua vida, convivendo através da memória com o amor impossível que sente por Bárbara, em lembranças que o atormentam.

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Baseando as suas teorias numa doutrina consequencialista, Peter Singer tem lutado pelos direitos dos animais, apontando o ser humano como principal responsável pelo sofrimento animal. Levando ao extremo a sua posição, Singer afirma que alguns animais devem ser considerados pessoas. Da mesma forma diz que alguns seres humanos, como os bebés, as crianças e os deficientes, não o são. Recusando este ponto de vista e apoiando a minha posição numa perspectiva especista, parece-me óbvia a diferença entre espécies e a consequente diferença de estatutos. Pergunto como poderemos considerar que um chimpanzé é uma pessoa. E como é possível afirmar que uma criança não o é? Analisando estas questões e questionando Peter Singer descobriremos o que é necessário para se ser pessoa.

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Em dado ponto da Monadologia, Leibniz determina que os Espíritos são como “uma pequena divindade” no mundo, característica que decorre da sua capacidade de “conhecer” e “imitar” o Autor do universo, ou da harmonia preestabelecida. No entanto, a esta peculiaridade é necessário acrescentar a finitude própria destes seres, decorrente da sua condição de entes criados. Como se conciliam, então, racionalidade e finitude na possibilidade de percepção de que este é o melhor dos mundos possíveis? Ver-se-á como na óptica leibniziana é forçoso considerar o que está em causa no princípio da razão suficiente para penetrar no problema.

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De acordo com as Nações Unidas, a intervenção humana na natureza pôs em marcha uma série de transformações nos ecossistemas da Terra, resultando numa séria perturbação dos seus equilíbrios naturais. Algumas destas mudanças são irreversíveis e ameaçam toda a vida na Terra, inclusivamente vida humana. Por outro lado, a situação sociopolítica do mundo também parece ter atingido um beco sem saída, com milhões de pessoas a viver na pobreza, desempregadas, subnutridas e em fuga de conflitos. O propósito deste artigo é mostrar como o pensamento de Hannah Arendt acerca do começo, da crise, da compreensão, do sentido e da existência humana pode iluminar e inspirar uma tentativa de reconstituir os caminhos para as origens desta crise “ecológica”, compreendida como a incapacidade do ser humano de estar em casa no mundo.

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Dissertação para obtenção do grau de Mestre no Instituto Superior de Ciências da Saúde Egas Moniz

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Contiene: Texto (XI, 706 p. ; 21 cm). Atlas (12 p., [16] h. de lám. ; 30 cm.)