Ben Davies, Szenenfoto, in: Edward S. Solomon: The red Hussar

Signatur des Originals: S 36/F08439

Edward German, Kniestück

Signatur des Originals: S 36/F08636

Edward John Hopkins, Brustbild

Signatur des Originals: S 36/F08855

Edward Lloyd, Hüftbild

Signatur des Originals: S 36/F09128

Edward Lloyd, Brustbild

Signatur des Originals: S 36/F09129

Edward Lloyd, Brustbild

Signatur des Originals: S 36/F09130

Edward Terry als In Chancery, Rollenbild, Kniestück

Signatur des Originals: S 36/F10050

Edward Terry, {[N.N.], Rollenbild, Doppelbildnis

Signatur des Originals: S 36/F10051

Edward Terry, Rollenbild

Signatur des Originals: S 36/F10052

Edward H. Thorne, Brustbild

Signatur des Originals: S 36/F10070

Edward German, Brustbild

Signatur des Originals: S 36/F11555

Edward Elgar, Brustbild

Signatur des Originals: S 36/F12058

Edward Miller, Brustbild

Signatur des Originals: S 36/G03399

C. H. Chalmers.- Bacteriología de la leche. (Bacteria in relation to the milk supply). 271 pp., 3ª ed., 1945, reimpresa en 1949. Editado por Edward Arnol & Co., Londres

Fil: H. G. C..

La política del universalismo de Edward Said

Este análisis de Cultura e imperialismo de Edward Said se concentra en sus en principio contradictorias actitudes frente a la tradición de la estética como fuente de modos de concebir las prácticas artísticas y literarias aún hoy operantes y en sus concepciones de la figura del intelectual crítico y de su labor. Las caracterizaciones, juicios y evaluaciones de Said a propósito de diversos intelectuales poscoloniales más o menos contemporáneos permiten dar cuenta críticamente de su análisis de la posibilidad de 'restaurar' el universalismo constitutivamente emancipatorio de las prácticas culturales y de la labor del intelectual (o, al menos, de sus aspectos rescatables tras un análisis profundo de los compromisos entre cultura europea e imperialismo desde principios del siglo XIX hasta fines del XX). Para esto, se presta atención a sus conclusiones respecto de las variantes específicamente académicas de la 'política de identidades', al menos tal como se dieron en el marco de las universidades de la órbita angloparlante. En última instancia, todo se dirige al planteo de la cuestión de si el privilegio, por parte de Said, de los aspectos heterogeneizantes y dislocadores de la crítica de la cultura es positivamente compatible con su pretensión de 're-universalización' y 'secularización' radical de la labor del intelectual, y con la constitución posible de instancias de agenciamiento transformador más allá del plano de las diversas políticas nacionales o nacionalistas.