Natureza dos deuses e divindade da natureza: reflex��es sobre a recep����o antiga e moderna do antropomorfismo divino grego

A dificuldade em admitir-se o antropomorfismo dos deuses aparece na Gr��cia a partir da ��poca arcaica, com os primeiros textos em prosa dos pensadores pr��-socr��ticos. Neste estudo definirei as principais caracter��sticas dessa reflex��o cr��tica sobre os limites do antropomorfismo, bem como a recusa dos int��rpretes modernos em aceitar o antropomorfismo grego como uma experi��ncia religiosa aut��ntica. Alguns fragmentos de Her��clito de ��feso ser��o citados como exemplo da sabedoria dos j��nios na ��poca arcaica.

Alguns momentos do debate sobre as teorias do 'n��o-si' e das 'duas verdades' na hist��ria da filosofia buddhista

O artigo reconstr��i alguns momentos salientes do desenvolvimento das doutrinas do 'n��o-si' e das 'duas verdades' na hist��ria da filosofia buddhista, desde as formula����es origin��rias do buddhismo de base, ��s conclus��es alcan��adas por Nāgārjuna, o fundador da escola mahāyāna do Madhyamaka. Ao longo dessa sint��tica reconstru����o, algumas passagens das Mūlamadhyamikakārikās de Nāgārjuna, cruciais para entender a sua (controversa) concep����o epistemol��gica, mostrar-se-��o semelhantes, no tocante �� estrutura����o e ao desenvolvimento do discurso, �� primeira parte das Milinda Pa��ha, um di��logo para-can��nico que escolhe uma abordagem apof��tica para tratar o tema da 'verdade ��ltima'. Tal paralelismo formal entre as passagens dos dois textos sugere a possibilidade de uma correspond��ncia 'substancial' entre a concep����o nagarjuniana e aquela das Milinda Pa��ha no que se refere ao 'ultimamente verdadeiro'.

Arqueologia moderna da modernidade

A emerg��ncia da ��Modernidade�� est�� associada a um conjunto de categorias novas, quer do ponto de vista hist��rico, quer do ponto de vista sociol��gico, mas sobretudo do ponto de vista ��tico, moral e jur��dico. Ao longo deste texto mostram-se alguns momentos onde algumas destas categorias come��am a fazer o seu caminho, ainda que de uma forma incipiente e hesitante.

Montaigne, leitor de sexto emp��rico: a cr��tica da filosofia moral

O objetivo deste artigo �� examinar como Montaigne retoma, na sua cr��tica das filosofias morais e, especialmente, da exist��ncia de leis naturais, a proposta por Sexto Emp��rico acerca do mesmo tema ao final das Hipotiposes Pirronianas. Pretendo mostrar que, para al��m das consider��veis similaridades, o modo como Montaigne relaciona raz��o, natureza e costume, confere um perfil pr��prio �� sua reconstru����o do pirronismo, particularmente vis��vel na sua compreens��o da oposi����o entre crit��rio de verdade e crit��rio de a����o. Igualmente, sustento que essa distin����o, proveniente do pirronismo, ocupar�� um lugar central na sua reflex��o moral.

A arte moderna como historicamente-sublime um coment��rio sobre o conceito de sublime na teoria est��tica de TH. Adorno

O objetivo do texto �� propor uma interpreta����o do conceito de sublime na Teoria est��tica de Theodor Adorno, partindo do confronto com leituras significativas de outros comentadores, de modo a fornecer uma concep����o que associe o movimento de transcend��ncia e alteridade da forma est��tica �� din��mica hist��rico-processual das obras.

Sismogramas do choque: considera����es sobre o choque em "Teoria da vanguarda", de Peter B��rger, e em "Filosofia da nova m��sica", de Theodor W. Adorno

Em "Teoria da vanguarda", de Peter B��rger, o choque �� compreendido como o artif��cio intencional dos movimentos de vanguarda contra a autonomia do esteticismo modernista, a fim de devolver a arte �� pr��xis vital. Adotando uma perspectiva distinta, o choque, para Adorno, exp��e antes a crise da experi��ncia da formaliza����o do tempo decorrente da incongru��ncia entre as for��as produtivas e as rela����es de produ����o na sociedade industrial, sendo que dois caminhos art��sticos distintos derivam da inflex��o hist��rica da crise da experi��ncia. Em Schoenberg, na esteira do que B��rger classificaria como esteticismo, o choque seria amortizado pela expans��o da linguagem musical, mediante seu registro. Em Stravinsky, o procedimento mec��nico de golpes r��tmicos e de montagem, em conson��ncia com a profus��o de viv��ncias do choque, surge como elemento regressivo. Os choques n��o seriam dispositivos cr��ticos, mas sismogramas de rea����es ��s mudan��as da consci��ncia subjetiva do tempo na modernidade. O artigo procura enfatizar as premissas conflitantes entre B��rger e Adorno quanto �� posi����o do conceito de choque, assim como as cr��ticas de B��rger ao modernismo adorniano.

For��a versus representa����o: o legado de Nietzsche na filosofia de Gilles Deleuze

�� ineg��vel a influ��ncia que a obra de Nietzsche exerceu na filosofia de Deleuze. Inaugurando, de certo modo, um novo estilo de pensamento na cultura do Ocidente, Nietzsche conferiu novas interpreta����es a certos conceitos filos��ficos considerados imut��veis e eternos, como os conceitos de verdade, de ess��ncia e de for��a. Utilizando-se da tipologia de for��as nietzschianas, Deleuze nos mostra como o saber do Ocidente se funda em um pensamento que o fil��sofo franc��s denominar�� de representacional, em oposi����o a um pensamento da diferen��a, elucidando como estas duas formas de conhecer se correlacionam a tipos distintos de for��as. Assim, o conceito de for��a cunhado por Nietzsche permitir�� a Deleuze n��o somente tra��ar uma cr��tica ao saber ocidental - predominantemente representacional -, como tamb��m desenvolver sua pr��pria filosofia da diferen��a, profundamente influenciada pela cr��tica e pelo perspectivismo nietzschianos.

DUNS ESCOTO E A VERDADE NAS COISAS: UM ESTUDO DE "QUEST��ES SOBRE A METAF��SICA" VI, Q.3

No livro VI de suas "Questões sobre a Metafísica", João Duns Escoto desenvolve um complexo estudo sobre a verdade. Para tanto, ele distingue dois modos de verdade: a "verdade na coisa" e a "verdade no intelecto". Pretendo aqui me voltar para a primeira dessas duas noções, interpretando uma curta passagem daquela obra à luz de outros textos do Doutor Sutil – um procedimento sugerido por aquelas próprias questões.

VERDADE E VAZIO EM NĀGĀRJUNA: O CAP��TULO XXIV DOS MŪLAMADHYAMAKAKĀRIKĀ

RESUMO Em nosso artigo, faremos uma breve exposi����o sobre o cap��tulo XXIV ("Exame das Quatro Nobres Verdades") dos Mūlamadhyamakakārikā ("Versos fundamentais sobre o caminho do meio"), de Nāgārjuna, e buscaremos oferecer uma defesa de nossa pr��pria interpreta����o de sua filosofia, comparando-a com as interpreta����es sem��ntica e pedag��gica propostas, respectivamente, por Garfield e Siderits, por um lado, e Ferraro, por outro. Na nossa exposi����o, discutiremos a rela����o entre vazio, coorigina����o dependente e verdade, apontando a ��ntima liga����o entre esses termos no interior da filosofia de Nāgārjuna e buscando indicar em que sentido as quatro nobres verdades do budismo, de acordo com o fil��sofo, s�� podem ser verdadeiras se elas forem vazias. A partir dessa an��lise, esperamos poder estabelecer uma rela����o entre verdade convencional e verdade suprema, tal como abordada nesse cap��tulo, segundo a qual tanto a verdade convencional quanto a suprema s��o vazias, sendo que a diferen��a entre ambas consistiria em que a primeira diz respeito �� exist��ncia convencional das coisas, enquanto a segunda diz respeito �� aus��ncia de ess��ncia delas. Nesse sentido, tratar-se-�� de analisar como seria poss��vel, para Nāgārjuna, uma compreens��o acerca da verdade que nos parece t��o contraintuitiva, a saber, a de que a verdade s�� �� poss��vel se for relativa (no sentido de se inserir na coorigina����o dependente de todas as coisas e ser vazia de ess��ncia ou natureza pr��pria). Esperamos, assim, fazer uma pequena contribui����o para a discuss��o de alguns dos conceitos mais relevantes do pensamento desse importante fil��sofo budista, sobretudo no que diz respeito �� rela����o da verdade suprema com o vazio.

Foucault: uma hist��ria cr��tica da verdade

O artigo versa sobre a possibilidade de uma hist��ria cr��tica da verdade no pensamento de Michel Foucault, ressaltando seu distanciamento do v��nculo tradicional entre sujeito e conhecimento da verdade em benef��cio da articula����o entre pr��ticas hist��ricas (pr��ticas discursivas, pr��ticas sociais e pr��ticas de si) e produ����o de verdade. Destaca ainda em que aspectos sua investiga����o est�� inserida no projeto cr��tico inaugurado por Kant e em que medida, paradoxalmente, dele se afasta.

Subjetividade e verdade no ��ltimo Foucault

A constitui����o do sujeito na investiga����o do ��ltimo Foucault geralmente �� conhecida pela perspectiva de sua est��tica da exist��ncia. Tal abordagem deve-se sobremaneira �� leitura dos dois ��ltimos volumes de Histoire de la sexualit�� (1984). No entanto, o presente artigo aponta que nos cursos no Coll��ge de France intitulados Subjectivit�� et verit�� (1981) e L'herm��neutique du sujet (1982) outra leitura pode ser elaborada. A rela����o entre subjetividade e verdade evidencia-se como central em seu pensamento e seus desdobramentos s��o apresentados a partir das diferen��as estabelecidas entre filosofia e espiritualidade, das articula����es entre cuidado de si e conhecimento de si, conhecimentos ��teis e in��teis, cuidado de si e convers��o a si, ascese e verdade.

Theodor Adorno: filosofia de conte��dos e modelos cr��ticos

Procura-se destacar aqui, a partir da rela����o de m��tua depend��ncia entre o concreto e o especulativo em Theodor Adorno, algumas caracter��sticas pr��prias de sua exposi����o filos��fica. A recusa de defini����es, a busca de constela����es, a constru����o de "modelos cr��ticos" tornam-se mais intelig��veis quando examinadas �� luz da rela����o entre os conceitos e o n��o-conceitual. Pretende-se assim esclarecer melhor a rela����o entre verdade e hist��ria no pensamento de Adorno.

A verdade como um problema fundamental em Kant

O principal ponto de desacordo sobre a abordagem kantiana do problema da verdade �� se ela pode ser compreendida nos moldes da filosofia contempor��nea como coerentista ou como correspondentista. Primando por uma considera����o sistem��tica da argumenta����o de Kant em confronto com a literatura existente sobre o problema, este trabalho defende a segunda alternativa. Sustenta-se a tese de que a defini����o da verdade como a "concord��ncia do conhecimento com o seu objeto" �� cogente em todo o percurso do pensamento kantiano e que, nessa acep����o, a verdade culmina por ser abordada n��o a partir de uma teoria estabelecida, mas como um problema cuja solu����o n��o pode ser dada nos limites da filosofia cr��tico-transcendental. Pondera-se, primeiramente, a literatura que situa Kant quer como coerentista quer como correspondentista e sistematiza-se a segunda alternativa em quatro grupos: a leitura ontol��gica, a leitura isom��rfica, a leitura "consequencialista" e a leitura regulativa. Num segundo momento, em aten����o ao per��odo pr��-cr��tico, argumenta-se que a alternativa coerentista deixa de se confirmar j�� nessa mesma ��poca e que, na d��cada de 1750, Kant descarta uma suposta teoria correspondentista isom��rfica. Num ��ltimo momento, considera-se a argumenta����o cr��tica e defende-se que a mesma concebe a verdade como um problema fundamental que n��o cabe ao tratamento de uma teoria correspondentista concebida de modo "consequencialista" ou regulativo.

Nietzsche como destino da filosofia e da humanidade? interpreta����o contextual do �� 1 do cap��tulo "por que sou um destino", de ecce homo

A tradu����o que se segue �� uma vers��o resumida e revisada do artigo "Schicksal Nietzsche? Zu Nietzsches Selbsteinsch��tzung als Schicksal der Philosophie und der Menschheit (Ecce Homo, Warum ich ein Schicksal bin ��1)" - publicado originalmente em Nietzsche-Studien 37 (2008) - que foi especialmente preparada para ser apresentada em palestra organizada pelo Grupo de Pesquisa Spinoza & Nietzsche (SpiN), na Universidade Federal do Rio de Janeiro, em 14/09/2009. No texto, o autor faz uso de sua pr��pria metodologia filol��gico-hermen��utica, denominada interpreta����o contextual, com vistas a esclarecer os conceitos do primeiro aforismo de "por que sou um destino", de Ecce Homo no seu contexto pr��prio, no contexto de Ecce Homo e no contexto da obra de Nietzsche como um todo.