Die gestempelten Bronze-Gewichte aus Himera

Bei Ausgrabungen in der antiken griechischen Stadt Himera an der Nordküste Siziliens wurden zwei Bronzegewichte gefunden. Beide zeigen eine Beprägung , die dasselbe Prägebild wie die Rückseite zeitgleicher Litraprägungen aus Himera wiedergeben. Im Jahr 2010 erschien im Münzhandel zudem ein zuvor unveröffentlichtes Bronzegewicht, beprägt mit einem Hemilitron-Rückseitenstempel aus Himera. Anhand dieser gestempelten Bronzegewichte können – unter Einbezug weiterer Quellen – die im letzten Viertel des 5. Jhs. v. Chr. in Himera üblichen Gewichtssysteme für Bronze nachgezeichnet werden: Neben einer überregionalen, kanonischen Bronze-Litra, die bereits früher im 5. Jh. v. Chr. von ca. 108 g auf ca. 216 g im Gewicht verdoppelt worden war, scheint ein regionaler Litrafuß zu ca. 50 g etabliert gewesen zu sein. Dieser den frühesten Bronzemünzen von Himera, Selinunt und Akragas zugrundeliegende Litrafuß existierte auch dann noch, als die Münzen bereits in stark reduziertem Gewicht geprägt wurden.

Frauen im Matthäusevangelium – revisited

This article tries to rediscover the role women play in the text of the Gospel of Matthew, in dialogue with former works about women in the Gospel. The focus lies on the way women are presented in the narratives and on the question if their performance in the story identifies them as disciples although they are never called disciples explicitly. Whereas the main story of the gospel has to be called androcentric showing women in stereotypical gender roles, this analysis reveals an underlying counter story that shows women in gender roles unexpected for the time the text was written in. This counter story already starts in the genealogy by breaking through the male line of succession referring to five women. Through the main part of the Gospel several other stories show women in unexpected places and roles. The counter story culminates in the passion and resurrection stories where women take over the main acting parts, instead of the male disciples, thus helping the story to continue.

Spring-summer temperatures reconstructed for northern Switzerland and southwestern Germany from winter rye harvest dates, 1454–1970

This paper presents a unique 517-yr long documentary data-based reconstruction of spring-summer (MAMJJ) temperatures for northern Switzerland and southwestern Germany from 1454 to 1970. It is composed of 25 partial series of winter grain (secale cereale) harvest starting dates (WGHD) that are partly based on harvest related bookkeeping of institutions (hospitals, municipalities), partly on (early) phenological observations. The resulting main Basel WGHD series was homogenised with regard to dating style, data type and altitude. The calibration and verification approach was applied using the homogenous HISTALP temperature series from 1774–1824 for calibration (r = 0.78) and from 1920–1970 for verification (r = 0.75). The latter result even suffers from the weak data base available for 1870– 1950. Temperature reconstructions based on WGHD are more influenced by spring temperatures than those based on grape harvest dates (GHD), because rye in contrast to vines already begins to grow as soon as sunlight brings the plant to above freezing. The earliest and latest harvest dates were checked for consistency with narrative documentary weather reports. Comparisons with other European documentarybased GHD and WGHD temperature reconstructions generally reveal significant correlations decreasing with the distance from Switzerland. The new Basel WGHD series shows better skills in representing highly climate change sensitive variations of Swiss Alpine glaciers than available GHD series.

Le temps de la défiguration. À propos de la versification dans Les Pâques à New York

Cet article est une première contribution à une nouvelle compréhension de la versification de Cendrars, qui a été décrite comme appartenant au «vers libre classique» (Roubaud). Dans Les Pâques à New York, la fréquence des alexandrins réguliers incite à ramener des vers apparemment non réguliers au schéma de l’alexandrin. Il s’ensuit une défiguration de l’alexandrin qui fait écho sur le plan thématique à celle du Christ, dont les Pâques n’indiquent que la passion et non la résurrection.