Turismo religioso: percorsi culturali-religiosi come leva di sviluppo territoriale

Il lavoro di tesi di dottorato, dal titolo ���Turismo religioso: percorsi culturali-religiosi come leva di sviluppo territoriale���, ha preso in esame in particolare il tema dei percorsi culturali/religiosi, considerati ���strategici��� in una prospettiva di ricomposizione territoriale e di sviluppo locale, e considerati importanti per la promozione di nuovi flussi turistici e valorizzazione delle risorse storiche, artistiche e culturali del Salento leccese. Il lavoro di tesi affronta il tema del turismo culturale legato all���offerta del bene religioso inteso come potenziale fattore di attrazione turistica ed importante risorsa per lo sviluppo sostenibile del territorio. L���attenzione a santuari e luoghi di culto costituisce, infatti, una valida occasione di interesse per le opere d'arte in essi presenti, e rappresenta anche una possibilit�� di conoscenza del territorio in cui essi insistono, diventando la destinazione di un turismo colto e di qualit��. Il lavoro di tesi, si propone di dimostrare come l���attenzione al motivo religioso creando mobilit��, flussi di popolazione, di turisti possa diventare occasione di promozione del prodotto locale, mettendo a sistema tutte le risorse economiche presenti nel territorio. Pi�� in dettaglio, dopo un iniziale approccio teorico al concetto di turismo culturale, turismo religioso e marketing territoriale, esso analizza lo stato dell���arte nel territorio provinciale leccese, individuando possibili itinerari turistico-religiosi nel Salento leccese rapportati ai ���Cammini d���Europa���. Si propone l���itinerario turistico - e, in particolare, a quello Leucadense, noto come la ���via della Perdonanza di Leuca���, che segue la via dei pellegrinaggi medioevali che si suffragavano di luoghi di sosta in chiese e cappelle dedicate alla Vergine Maria - come strumento verso cui si orientano le recenti strategie di competitivit�� territoriale, definibile come uno strumento d���offerta turistica che mira a valorizzare elementi-risorse del territorio. Si tratta di percorsi utili a promuovere un prodotto competitivo, che presuppone l���enucleazione dell���offerta turistica locale integrata e la costruzione intorno ad essi di un territorio dotato di infrastrutture, ricettivit��, politiche dell���accoglienza, valorizzazione e fruizione del patrimonio culturale materiale, immateriale ed ambientale. Non mancano nel lavoro preoccupazioni legate alla sostenibilit�� di un tipo di turismo, che, se di massa (come �� il caso delle visite al santuario di San Pio a San Giovanni Rotondo), produce gravi pressioni sull���ambiente e perci�� necessita un forte impegno in termini di pubblicit��, pianificazione investimenti e presume un���opportuna programmazione da parte degli enti locali in termini di offerta ricettiva, ristorativa e dotazione di infrastrutture. La coerenza degli interventi che promuovono il prodotto religioso non pu�� prescindere da un���integrazione orizzontale tra il sistema territoriale (ambiente, paesaggio, sistemi socio-produttivi) e gli attori locali coinvolti, ai fini di un processo di valorizzazione del patrimonio culturale che produce sviluppo locale.

Women writing Ireland, 1798 ��� 1921: il popular novel tra identit�� nazionale e immaginario religioso nelle autrici cattoliche e protestanti.

La presente tesi si concentra sul romanzo popolare irlandese scritto da donne, nel periodo compreso tra il 1798 e il 1921. Quattro sono le autrici prese in considerazione: Charlotte Elizabeth Tonna, Sydney Owenson (meglio conosciuta come Lady Morgan), Edith Somerville e Katharine Tynan, le cui vite e opere coprono un periodo storico fondamentale per l���uscita dell���Irlanda dal dominio coloniale britannico e la formazione della nazione irlandese nel sud del paese. L���interesse principale �� quello di analizzare il modo in cui nei loro testi prende forma la nazione, e in particolare attraverso quali immagini e riferimenti religiosi. Il senso �� quello, dunque, di rileggere tali testi prestando maggiore attenzione alla religione, uno dei principali collanti tra autrici e pubblico: all���epoca in cui l���Irlanda stava acquisendo i confini che oggi ancora mantiene, esisteva un terreno d���incontro tra discorso politico e letterario, quello della nazione, e tale terreno veniva attraversato anche dal messaggio religioso. Il fine ultimo �� quello di dimostrare che la letteratura popolare non �� ���seconda��� ad altre quanto a valori che �� in grado di trasmettere e a messaggi che �� in grado di veicolare: trascurarla significa non capire i meccanismi attraverso i quali una societ�� si sviluppa e si modifica.

L'inno avestico agli Am��sha Sp�����tas (Yasht 2). Testo critico e traduzione con commentario storico religioso

L'inno dedicato ai sette Amesha Sp�����ta �� parte della produzione avestica recenziore, e si compone in gran parte di porzioni testuali riprese da altri testi avestici a loro volta di formazione tardiva. Lo Ya��t si divide in tre parti principali: le stanze 0-10; 11-14; e infine la stanza 15 che comprende la formula di chiusura tipica degli inni avestici. La prima sezione (2.0-10) �� composta dalla formula di apertura, incompleta rispetto a quelle dei restanti inni, seguita dai primi sette capitoli di entrambi i S��h-r��zag compresi i G��h. Le stanze centrali (11-14) si caratterizzano per l'assenza di passi gemelli, un elevato numero di hapax e di arcaismi formali e inoltre, una grande variabilit�� nella tradizione manoscritta. Si tratta di una formula magica per esorcizzare/allontanare demoni e stregoni, che doveva essere recitata per sette volte. Tale formula probabilmente rappresentava in origine un testo autonomo che veniva recitato assieme ad altri testi avestici. La versione a noi pervenuta comprende la recitazione di parte di entrambi i S��h-r��zag, ma �� molto probabile che tale arrangement sia soltanto una sequenza recitativa che doveva coesistere assieme ad altre. Attualmente la formula magica viene recitata principalmente assieme allo Yasna Hapta��h��iti, senza le restanti stanze dell'inno nella sua versione geldneriana. Il testo sembra nascere come formula magica la quale venne recitata assieme a diversi testi avestici come per esempio parti dello S��h-r��zag. In un periodo impossibile da stabilire con certezza la versione viene fissata nella forma a noi pervenuta nella maggior parte dei manoscritti e per la sua affinit�� formale probabilmente interpretato come inno e perci�� incluso nell'innario avestico.