144 resultados para Ilusión
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Cincuenta experimentos que ilustran los principios básicos de la percepción visual: distorsiones de longitud y tamaño; inclinaciones, giros, etc. Muchos de los experimentos comienzan con un truco óptico que se ha visto previamente. Luego, utilizando materiales simples, se tendrá la oportunidad de experimentar con esta ilusión.
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Resumen tomado del autor. Incluido en el monográfico `II Congreso Estatal de Psicomotricidad : Movimiento, Emoción y Pensamientoï
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Resumen basado en el del autor. Resumen en castellano e inglés
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Ningún maestro de la pintura universal ha logrado esta evasión hasta lo extrahumano como el Greco. Su obra es una huida al mundo de la imaginación. Puede decirse que hasta que no pinta el cielo, su pintura no se españoliza y es que en España lo puede pintar mejor que nadie porque ha soñado con el durante siglos de mística esperanza. Es mucho más poderoso su espíritu que su realidad física. El Greco simboliza el choque de dos culturas: Oriente y Occidente y de dos fuerzas encontradas y poderosas; De una parte, el paisaje exterior hijo del color y de la luz que le entraba por los sentidos y de otra, el sueño que le venía del espíritu y pugnaba por desbordarle. Por eso, su obra es el triunfo de la luz interior, imaginativa y fantástica, sobre las conocidas perspectivas de un mundo real, que a él, no le interesaba y ese interiorismo pictórico se debe a una remota causa teológica que sólo floreció en Castilla y parte de Bizancio. Símbolo de una inacabada lucha entre el sentido sensual y dulce de la vida y el venturoso y difícil rigor del cristianismo. El arte de Bizancio había reflejado el dualismo al igual que el Greco representaba el contraste entre la tierra y el cielo. Sus tesis estaban apoyadas en la Teología. El mayor hallazgo del Greco es que su pintura se mueve por el reino de lo suprasensible. Las formas, el color, la luz se agudizan hacia una culminación de prodigiosa realidad. Con elementos tangibles (ropajes, nubes, figuras) inventa un paisaje celestial que sólo pudieran comprender los ángeles. Hasta que aparece Doménico, nadie había pintado los cuerpos sin peso, aligerados de volumen. Por eso, es el pintor de la ingravidez. Se plantea en el Entierro del Conde Orgaz la más audaz y universal empresa que la pintura universal había conocido: la de pintar el alma. Está ahí, es casi como una nubecilla transparente e informe como una crisálida. Tiene una remota forma, leve de niño. Jamás hasta él, el alma del hombre había sido reflejada por los pinceles. Es espíritu al librarse de su vestidura asciende hasta la presencia de Dios, como una nubecilla desfigurada con forma de niño. Todos son figuras de la época. Son rostros conocidos, apresados al lienzo con una gran sencillez. A partir de esta pintura el alma teológica española encuentra una racional y limpia explicación a sus dogmas y a sus misterios. La muerte es así. Y el paso de la vida terrena al cielo no es un sueño, sino una realidad elemental, que el Greco retrató un día con ingenua y divina naturalidad. El sentido español de la muerte es la consecuencia metafísica del estado de desesperación del hombre ante la tortura de su propia inmortalidad. Todo es sueño, ilusión. Es entonces cuando el hombre se contempla por primera vez reflejado en las aguas de un abismo sin fin. España ha reflejado esta angustia de la vida mortal en las obras mejores de su pintura y el Greco, es el maestro que ha dado más sentido de dolor al trance de la muerte. Para él, la muerte es la tragedia del hombre de España, para quien la angustia de vivir sólo se cura con su propio acabamiento terrenal. Pero, el Greco ha salvado el alma de sus figuras y ha querido librarlas de la desesperación última, poniéndolas por dosel el mundo triunfal de un Dios comprensible y que perdona.
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El hombre se pregunta sobre su mismo ser, cuestiona todo y cada uno de los acontecimientos que se suceden y valora esos acontecimientos. ¿Qué significa vivir? ¿A dónde me lleva la vida? ¿Qué sentido tiene? Hay que exigirle un sentido porque lo tiene. Esas preguntas nos obligan a estar en vilo a buscar respuesta a vida, muerte, lucha, ilusión de alguna manera las cuestiones que nos planteamos no tienen solución o no tienen respuesta. Y, sin embargo, esto es necesario para seguir. Como se dice siempre, de la duda, de la visión crítica, de los intentos de solución y de las distintas respuesta, pero son necesarias para seguir. Como se dice siempre de la duda, de la visión crítica, de los intentos de solución, y de las distintas respuestas que el hombre va dando a todas las cuestiones que el surgen, vamos evolucionando, en cultura, ciencia. Si trasladamos esto a la existencia, a la vida humana, sucederá igual el primer paso, a la vida humana, sucederá igual: el primer paso para una respuesta es la duda, es la pregunta.
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Se realiza un recorrido por la experiencia personal de un profesor de historia, a partir de tres cursos sucesivos impartidos de historia de las civilizaciones en BUP. La ilusión con que empezó el proyecto se fundamentaba en la posibilidad de empezar a establecer un método de trabajo, que venía elaborando desde años antes, como alternativa a un quehacer profesional más tradicional del que no estaba satisfecho. Tras tres años poniéndolo en práctica, se sistematizan los principales problemas y resultados alcanzados. El último elemento que se analiza son las pruebas de evaluación.
