14 resultados para Religion
em Université de Montréal, Canada
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Evidence of falling wages in Catholic cities and rising wages in Protestant cities between 1500 and 1750, during the spread of literacy in the vernacular, is inconsistent with most theoretical models of economic growth. In The Protestant Ethic, Weber suggested an alternative explanation based on culture. Here, a theoretical model confirms that a small change in the subjective cost of cooperating with strangers can generate a profound transformation in trading networks. In explaining urban growth in early-modern Europe, specifications compatible with human-capital versions of the neoclassical model and endogenous-growth theory are rejected in favor of a small-world formulation based on the Weber thesis.
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Ancr dans une perspective historique, ce mmoire cherche mettre en application une relecture de la thorie wbrienne de la rationalisation thique comme facteur explicatif de la reconfiguration moderne du rapport entretenu entre les individus et la religion. Un retour sur les changements survenus dans la pense religieuse de la Renaissance pense mise en contraste avec la situation religieuse des populations du Moyen-ge permet de mettre en vidence le passage dune religion syncrtique, ritualiste et imprgne de magie, un christianisme pur, intrioris et rationnel. Ltude de la pense religieuse de lhumaniste rasme de Rotterdam, pris comme figure historique porteuse de cette transformation, pointe vers la diffusion la Renaissance dun christianisme compris comme systme philosophique comprhensif dpouill de son caractre mystique. Cette diffusion dun esprit chrtien, et limportance accorde la mise en uvre dune conduite de vie mthodique spcifiquement oriente vers le salut, participe au premier chef dun processus de quotidianisation du charisme religieux, prlude essentiel, dans une perspective wbrienne, la rationalisation thique et lautonomisation de la sphre religieuse dans la vie sociale.
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"Mmoire prsent la Facult des tudes suprieures en vue de l'obtention du grade de LL.M. en droit option recherche"
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Dossier : Should Polygamy be Recognized in Canada ? Ethical and Legal Considerations
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Proponents of the capabilities approach claim that it should be used to give guidance for the implementation of good constitutional laws. This suggests that it also gives us grounds to support attempts to create or protect constitutions based on something like the capabilities approach. The Turkish Republic claims that in order to protect secularism and the equal status of women, it needs to keep certain Islamic practices away from the public domain. The wearing of the headscarf has been singled out as such a practice, and the Turkish Republic has therefore legislated against headscarf wearing in schools, universities, and government buildings. In consequence many women are forced to choose between religion over education and politics in a way that curtails central human capabilities. Nussbaum claims that the best way to help states resolve the dilemma presented by the conflict between religious choice and other central capabilities is to refer to principles embodied in to the US Religious Freedom Restoration Act 1993, which states that a law can burden a person's exercise of religion only when the burden is a furtherance of a compelling state interest. In this paper I consider how this advice partly vindicates the Turkish case and how the solution it yields is in many ways more satisfactory than that of more traditional approaches in political philosophy.
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La libert de religion, souvent reconnue comme tant la premire libert dans de nombreuses traditions juridiques, reflte galement les diffrentes conceptions de la place de lindividu et de la communaut dans la socit. Notre tude analysera les modles constitutionnels canadien, amricain et europen de libert de religion et conscience. Dans un premier chapitre, nous examinerons les conceptions thoriques de la religion dans les sciences sociales ainsi les approches juridiques afin de mieux cerner comment la religion est conue et de plus, comprendre les diverses influences sur sa conceptualisation. Dans un second et troisime chapitre, nous tenterons dune part, de qualifier la relation entre la libert de conscience et la libert de religion au Canada en nous livrant une analyse approfondie des deux liberts et dautre part, didentifier les questions qui demeurent irrsolues. Dans le chapitre final, nous observerons comment la libert de conscience a t interprte dans les contextes amricain et dans lUnion Europenne, par le biais de la Cour Europenne des droits de lHomme. Notre hypothse est que lon peut arriver une meilleure comprhension de la relation entre les liberts de conscience et religion en clarifiant les conceptions thoriques de la religion et de la conscience en droit constitutionnel compar.
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Mmoire numris par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Universit de Montral
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La religion est un phnomne culturel universel et un sujet d'tude central en anthropologie. Pourtant, on constate un manque flagrant de consensus sur sa dfinition et son origine dans les manuels d'introduction et les dictionnaires d'anthropologie. Des hypothses et des modles explorant cette question sont toutefois disponibles depuis une vingtaine d'annes du ct de la psychobiologie. Le prsent projet cherche dterminer si la dfinition et les explications de la religion que propose l'anthropologie sont compatibles, en tout ou en partie, avec les donnes et modles de la psychobiologie. Une synthse des hypothses psychobiologiques est d'abord prsente; elle sert de point de comparaison analytique avec les thories anthropologiques de la religion. Deux de ces thories, celles de Edward Burnett Tylor ([1874] 1889) et Clifford Geertz ([1966] 2010), sont rsumes et ensuite analyses en rapport avec leur dfinition de la religion, leurs lments universels (explicites et implicites) et leurs principes thoriques. Ces deux auteurs sont reconnus pour leur influence majeure dans ce domaine et ils s'appuient sur des fondements thoriques opposs. L'analyse dmontre que seule la thorie de Tylor confirme l'hypothse de ce mmoire, l'effet que certaines conceptions et explications anthropologiques de la religion sont compatibles avec les explications psychobiologiques. Malgr tout, une conciliation de l'ensemble des sources analyses et l'esquisse d'un modle sur la nature et l'origine volutive de la religion semblent se dessiner.
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Limpact de la religion sur la violence demeure ce jour ambivalent dans la littrature. Dun ct, les religions et leurs prceptes de paix sont identifis comme des facteurs de dissuasion dans la commission dactes violents. Dun autre ct, lidentit religieuse est historiquement dcrie comme une source majeure de guerres. Cette tude propose de comparer dans 163 pays du monde linfluence sur le taux dhomicide de quatre aspects religieux : la religion principale, lhtrognit religieuse, la libert religieuse et la religiosit. Les taux dhomicide sont fournis par lOrganisation mondiale de la sant alors que les variables religieuses proviennent de sources varies. Les analyses de rgressions linaires tiennent galement compte de quelques facteurs socio-conomiques. Certains sont considrs dans la littrature comme des facteurs majeurs influant sur lhomicide et dautres sont plutt souponns dinteraction sur la relation ici tudie. Les rsultats indiquent quil y a modrment plus dhomicides dans les pays qui prsentent une forte htrognit religieuse ou une faible religiosit dans la population. Par ailleurs, les pays musulmans, notamment chiites, prsentent les taux dhomicide les plus bas, surpassant les pays bouddhistes et hindouistes, alors que les pays chrtiens, notamment catholiques, prsentent des taux dhomicide trs levs. Ce constat soppose la thorie librale chrtienne qui dmonise les tats religieux musulmans. Nanmoins, linterprtation des conclusions de cette tude invite la prudence tant donn son aspect dlicat et exploratoire.
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"La libert de religion, souvent reconnue comme tant la premire libert dans de nombreuses traditions juridiques, reflte galement les diffrentes conceptions de la place de l'individu et de la communaut dans la socit. Cet article examinera la libert de religion dans le contexte constitutionnel canadien. Nous avons choisi d'tudier la libert de religion dans trois vagues successives : avant l'entre en vigueur de la Dclaration canadienne des droits, sous la Dclaration canadienne des droits; et enfin, aprs l'entre en vigueur de la Charte canadienne des droits et liberts. De plus, l'accommodement ainsi que de la proportionnalit de la libert de religion d'un individu sera galement trait. Ainsi que nous le dmontrerons, la libert de religion a engendr un repositionnement de l'individu face aux intrts de la communaut ainsi qu'une rinterprtation des justifications menant la sauvegarde de ces croyances."
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La purification est une mtaphore dsignant le moteur de la philosophie de la religion de Hegel. Elle est dabord luvre dans la cration de la Nature qui se consume pour produire la conscience de soi divine travers l'esprit humain. En second lieu, elle sopre dans lobjectivation des productions spirituelles de lhomme qui sont purifies jusqu' ce que lEsprit soit auprs de soi dans le christianisme. La troisime purification est morale et trouve son fondement dans la Gense, le judasme tant le premier avoir identifi l'unit des natures humaine et divine. Le mythe tmoignera galement de la culpabilit en tant que l'homme n'exprime pas immdiatement sa divinit, mais sa finitude. La ralisation du divin impliquera donc la purification de la naturalit au profit de la substantialit. Le christianisme explicitera cette tche par lhrosme de Jsus et cet hrosme se perptuera jusqu ce qumergent un individualisme moderne et une religion assurant la cohsion sociale : le protestantisme luthrien. Cet individualisme sera toutefois dfectueux puisquil produira ventuellement davantage dgosme que de rconciliation, ce qui donnera lieu certaines critiques de lanalyse hglienne du christianisme. En effet, Hegel croit toujours que la vitalit religieuse est ncessaire au fonctionnement de ltat, bien quelle soit dornavant incapable de diffuser les sentiments de culpabilit et de responsabilit dans le corps social. Nanmoins, comme les valeurs du christianisme ont t pures de leur contingence en passant dans les murs et dans ltat, il savrera que le corps social peut se passer dune tradition religieuse vivante
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Ralis en cotutelle avec L'Universit Bordeaux-Montaigne
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la fin de lanne 1989, la Roumanie entamait son chemin vers la dmocratie. Depuis, le pays a connu de nombreux changements dont une revitalisation religieuse . Lattrait pour la religion en Roumanie a suscit lintrt des chercheurs qui ont tent de rendre compte de comportements quils jugeaient contraires aux thses des thories de la scularisation et de la modernisation. Ma thse part dune critique de ces tudes qui, concentres sur ces thories, omettent trop souvent laction des individus dans la vie de tous les jours. Dans la prsente recherche, jutilise lapproche de la religion vcue pour me pencher sur des individus et leur manire de comprendre, dexprimer, de pratiquer et dexprimenter la religion au jour le jour. Dune manire rflexive, ma thse examine la religion vcue dans la Roumanie postcommuniste partir de plerinages raliss durant le printemps et lautomne 2012 dans des monastres rputs pour leurs miracles, leurs confesseurs charismatiques ou leurs reliques. En raison de leur prsence nombreuse dans les plerinages, les femmes se sont imposes comme les artisanes de la religion vcue en Roumanie. Elles sont au centre de ma thse. En observant leurs croyances et leurs pratiques et sans omettre la religion vcue des porteurs de la religion officielle , jexplore des thmes qui constituent autant de facettes de la religion vcue : le sort, le charisme, la matrialit et les reliques. Ma thse propose deux contributions la recherche. 1) Ltude de la pratique de la religion des plerines nous renseigne sur la manire dont la religion est comprise et pratique dans un contexte orthodoxe. Elle laisse galement entrevoir les consquences de cette pratique dans la Roumanie postcommuniste : en effet, la religion vcue savre un vhicule de valeurs qui sopposent au discours dmocratique officiel. 2) Ltude propose une contribution thorique et mthodologique lapproche de la religion vcue. Le matriau empirique sur lequel elle repose indique que la religion vcue prend racine dans lglise pour ensuite circuler entre les femmes et les reprsentants de linstitution. Dans ce mouvement de va-et-vient, la religion vcue appartient aux plerines, mais aussi aux porteurs de la religion officielle .
