68 resultados para Ethics of psychoanalysis
Resumo:
Cette thse se propose de rvaluer luvre de Guy Debord en privilgiant la lecture de ses autoportraits littraires et cinmatographiques. Cette recherche favorise une rception de Debord mettant en lumire limportance de lcriture de soi dans lensemble de sa production. Linscription de soi, chez Debord, passe en effet par la cration dune lgende. Lintroduction dmontre comment la trajectoire singulire de Debord tmoigne dun brouillage entre les frontires traditionnelles sparant lesthtique et le politique. Elle explore les moyens pris par Debord afin de redfinir le statut de lartiste et la fonction de lcriture dans le cadre dune transformation dune vie quotidienne. Dans ce cadre, la production artistique se subordonne entirement au caractre de Debord, une personnalit qui se manifeste dabord travers la cration dun Grand style qui lui est propre. En clbrant le primat du vcu sur luvre, la manuvre de Debord sinscrit dans la tradition moderniste de lart. Le chapitre II montre comment Debord souhaita participer lentreprise de politisation de lesthtique qui dfinit laction des avant-gardes historiques. On y explique notamment comment luvre de Debord sest construite partir des ruines du surralisme. Pour se distinguer de ses anctres, le mouvement situationniste rejeta cependant lesthtique surraliste du rve au profit dune nouvelle potique de livresse se basant sur la drive et sur lintensification du moi. La dernire section de ce chapitre se consacre la question de la cration dun mythe moderne, volont partage par les deux groupes. La troisime partie de cette thse traite spcifiquement de la construction mythologique de Debord. Ce chapitre situe le projet mmorialiste de Debord dans la tradition littraire franaise de lcriture du moi. Il explore ensuite lconomie des sources classiques de Debord, en soulignant limportance chez lui dune thique aristocratique issue du Grand sicle, thique qui met de lavant la distinction individuelle. Enfin, limportance de la mentalit baroque est aborde conjointement la question primordiale de la stratgie et de la manipulation. Le quatrime chapitre aborde la question de lidentification. Quand Debord dcide de parler de sa vie, il le fait toujours en employant des lments qui lui sont extrieurs : des dtournements . Son mode demploi des dtournements est dfini dans la perspective dun dvoilement de soi. On explore par la suite la question de limaginaire politique de Debord, imaginaire qui convoque sans cesse des reprsentations issues du XIXe sicle (classes dangereuses, conspirateur, bohme). Ce dernier chapitre se termine sur un essai dinterprtation approfondissant lutilisation rpte de certaines figures criminelles, notamment Lacenaire. On mettra de lavant la fonction centrale quoccupent le crime et la transgression dans la sensibilit de Debord.
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Cette thse sintresse lalimentaire en tant que discours social du comment se nourrir se dployant avec une intensit toute particulire dans lactuel rgime de gouvernement de libralisme avanc. Elle propose plus spcifiquement de penser cette intensit comme participant dun investissement de lalimentaire en tant que lieu privilgi dans la production darticulations du rapport soi (relation thique soi-mme) et dune citoyennet comprise en termes dabord normatifs. Cette productivit est mise en vidence par le biais dune exemplification des ensembles de rgularits des discours alimentaires contemporains qui savrent les plus saillants quant leurs effets de citoyennet. Le premier de ces ensembles est abord travers une analyse de la campagne de rforme des habitudes alimentaires des coliers britanniques Jamies School Dinners, considre en tant quexemple des discours tendant aujourdhui faire dune certaine culture alimentaire un enjeu de citoyennet culturelle. Je mintresse dans un second temps aux dynamiques qui soprent dans Mettez le Qubec dans votre assiette!, une campagne socitale en faveur de lalimentation locale qui mapparait exemplaire de la production contemporaine du manger local en tant quexpression de confiance et de patriotisme envers une nation dfinie par ses terroirs. Finalement, je me tourne vers louvrage In Defense of Food. An Eaters Manifesto de Michael Pollan en tant quexemple de coprsence des deux ensembles de rgularits discuts prcdemment et dun troisime (le nutritionnisme ) que janalyse en tant que rarticulation du discours de devoir de sant de la science nutritionnelle. Cette thse se conclut sur une discussion de quelques-uns des effets de cette coprsence et des citoyennets alimentaires quelle informe. Je mattarde plus spcifiquement la politique des plaisirs qui traverse ces citoyennets, une politique se dployant sur le mode de lanxit (face un futur incertain) et selon une logique gnrationnelle par laquelle les espaces de la nation et de la famille se trouvent simultanment investis.
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Ce mmoire est consacr au problme de la place de lhermneutique dans luvre dEmmanuel Levinas. Au premier abord, luvre semble prsenter une forte ambivalence quant la valeur que le philosophe accorde aux catgories hermneutiques. Dabord, dans les uvres proprement philosophiques, Levinas prsente une critique svre de la comprhension dans laquelle il dcle un geste de totalisation et dappropriation du sens contre lequel il lvera une pense de lthique comme philosophie premire . Dautre part, un autre pan du corpus levinassien, celui des Lectures talmudiques, est consacr au dploiement dune hermneutique des textes religieux de la tradition juive o Levinas fait puissamment intervenir les catgories thiques propres sa philosophie au sein de son activit exgtique. Lun des paradoxes intressants que nous prsente donc luvre levinassienne est celui dune philosophie srigeant en bonne partie sur une critique de la catgorie centrale de lhermneutique, la comprhension, et qui ne se dcline pas moins elle-mme en une thorie de linterprtation des textes. Afin de rsoudre ce paradoxe, il nous faut dabord exposer la critique de la comprhension qui est consubstantielle au projet philosophique de Levinas. En nous appuyant sur quelques textes centraux de son uvre, nous expliciterons la fois le dficit thique de la comprhension que pointe Levinas et les possibilits de sens au nom desquelles cette critique saccomplit. Nous verrons ainsi ce qui conduit Levinas suggrer quautrui, en son visage, tmoigne dun sens qui ferait exception la structure gnosologique du sens que suppose lhermneutique. Dans un deuxime temps, nous tenterons de cerner les raisons qui peuvent lgitiment conduire Levinas faire usage, dans le contexte de son hermneutique talmudique, des concepts ns de sa critique de la comprhension. Ltude du rapport entre thique et hermneutique, entre texte et visage, nous conduira identifier le principe directeur de lhermneutique levinassienne et articuler la faon dont il se rattache lthique du visage. Finalement, nous tenterons de faire valoir la pertinence philosophique de lhermneutique levinassienne en tudiant la manire dont elle peut rendre compte de phnomnes fondamentaux lis linterprtation des textes.
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La prsente thse vise analyser le thme de la mlancolie postcoloniale et son utilisation stratgique dans huit romans de Patrick Chamoiseau (Solibo Magnifique, Texaco, Biblique des derniers gestes et Un dimanche au cachot) et dmile Ollivier (Mre-Solitude, Passages, Les urnes scelles et La Brlerie). Sous lclairage de la psychanalyse et de la critique postcoloniale, nous dfinissons cette notion fondamentale comme suit : un psychisme ambivalent entran par la perte ou le manque de certains objets dattachement objets qui sont en loccurrence la mmoire collective et/ou le lieu dappartenance identitaire. Comment et pourquoi ce thme se manifeste-t-il dans notre corpus ? Notre hypothse est que lutilisation dudit thme serait plus le rsultat de leur choix stratgique que leffet de leur tat psychique. Cest afin dexaminer leurs propres problmatiques des construction et perception identitaires dans le contexte postcolonial que ces crivains mettent en rcit une telle situation de manque mnmonique et spatial travers lcriture romanesque. Afin de mieux lucider la manifestation textuelle de ce thme, nous divisons celui-ci en deux motifs : la non-histoire et le non-lieu . En nous appuyant principalement sur les rflexions ddouard Glissant, de Takayuki Nakamura et de Marc Aug, nous dfinissons ces concepts comme deux aspects de la mlancolie postcoloniale : situation de manque de la mmoire collective et celle du lieu dappartenance identitaire. Nos analyses de ces deux motifs sur un plan stylistique, narratologique, structurel et thorique permettent dexaminer de plus prs les points de convergence et de divergence entre lcriture romanesque de Chamoiseau et celle dOllivier. En nous fondant sur les quatre tudes dans la deuxime partie concernant la mise en rcit de la non-histoire, nous analysons les utilisations stratgiques de ce motif afin de voir la mise en rcit de la vision prophtique du pass (. Glissant). Nous lucidons ensuite en quoi consiste cette vision temporelle paradoxale : choix de genres littraires tels que le rcit policier (Mre-Solitude et Solibo Magnifique) et le rcit du retour au pays natal (Les urnes scelles et Bibliques des derniers gestes). Ce choix narratif se rfre toujours ce que nous nommons la mthode inductive de la narration. La troisime partie, compose encore de quatre tudes, claire les stratgies de la description du lieu. Nous en dduisons une modalit sui generis de la description spatiale que nous appelons, daprs Marc Aug, l vocation prophtique despaces . Cette stratgie descriptive se reprsente notamment par la spatialisation mtaphorique de lidentit crole (Texaco et Un dimanche au cachot) ou migrante (Passages et La Brlerie). En conclusion, nous rsumons ces analyses pour en extraire les points communs et divergents entre les utilisations stratgiques de la mlancolie postcoloniale chez Chamoiseau et Ollivier. Entre autres aspects, nous constatons que la mise en rcit de la vulnrabilit due la mlancolie postcoloniale constitue leur positionnement esthtique et thique afin quils puissent rflchir aux constructions et perception identitaires au sein du monde actuel devenu plus que jamais flou et fluide.
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Henry Corbin a crit qu un Matre Eckhart et un Jacob Boehme eussent parfaitement compris Ibn Arab, et rciproquement. Mais comment assurer ce dialogue et cette comprhension rciproque pressentie par Henry Corbin? Cette recherche porte essentiellement sur les conditions de possibilits de ce dialogue, puisque la comparaison entre Ibn al-Arab et Bhme nest encore qu ses balbutiements. En choisissant le prisme de limagination, le but est double : pouvoir traiter de manire non rductrice les phnomnes spirituels en parcourant et analysant la logique spcifique de limagination ; et, sous lgide de la hirohistoire, explorer le rle de limagination dans la mtaphysique et lthique dIbn al-Arab et de Bhme. Il sagit donc dessayer de lire Ibn al-Arab et Bhme comme ils lisaient eux-mmes le Livre rvl de leur tradition respective. Au final, il appert que le thophanisme caractristique tant de la mtaphysique dIbn al-Arab que de celle de Bhme est une riche terre daccueil de limagination et de limaginal. Et que, si la comparaison strictu sensu entre Ibn al-Arab et Bhme est impossible, lesprit comparatif et transdisciplinaire de cette recherche, ainsi que la mthode phnomnologico-hermneutique, offrent de nouvelles avenues de rappropriation pour lensemble des phnomnes spirituels.
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Peut-on parfois tre blm pour ses croyances ? Selon les partisans du dontologisme pistmique, la pratique ordinaire consistant blmer et critiquer les gens pour leurs croyances est tout fait lgitime. Toutefois, dautres philosophes soutiennent que malgr son omniprsence dans la vie de tous les jours, le blme doxastique nest jamais appropri. En effet, selon largument partir de linvolontarisme doxastique, nous ne pouvons jamais tre blms pour nos croyances puisque (1) nous pouvons tre blms pour une croyance seulement si elle est sous notre contrle volontaire et (2) nos croyances ne sont jamais sous notre contrle volontaire. Le but de ce mmoire est de dterminer si les dontologistes peuvent rpondre de manire convaincante cet argument. Autrement dit, pouvons-nous parfois tre blms pour nos croyances malgr ce quen disent les anti-dontologistes, ou faut-il leur donner raison et rejeter la pratique du blme doxastique ? Pour rpondre cette question, je commence par clarifier largument anti-dontologiste en prcisant la teneur de sa thse centrale : linvolontarisme doxastique. Par la suite, je passe en revue diffrentes stratgies qui ont t proposes par des reprsentants du dontologisme pour dfendre le blme doxastique contre cet argument. Devant lchec de ces rponses, je suggre une dfense alternative du dontologisme selon laquelle linvolontarisme doxastique nest pas incompatible avec le blme doxastique. Si cette rponse est concluante, alors nous navons pas donner raison aux anti-dontologistes : nous pouvons parfois tre blms pour nos croyances.
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Cette thse est une tude analytique et comparative des conceptions thiques autochtones, travers des discours coloniaux de deux rgions de l'Amrique : le Prou et le Qubec. Le but ultime de cette tude est permettre de dcouvrir les principes de ces thiques des communauts autochtones et de les faire participer au dbat et la cration d'thiques interculturelles et cologiques pertinentes pour le monde contemporain. cette fin, ce travail se consacre l'tude des traditions orales autochtones, et plus particulirement la littrature de source orale coloniale. Plus prcisment, nous tudions deux chroniques coloniales autochtones des Andes : le Manuscrit de Huarochir et la Relation de Joan Santa Cruz Pachacuti, ainsi que les relations de deux missionnaires jsuites en Nouvelle-France : Paul Lejeune et Jean de Brbeuf. tant donn que ces textes ne peuvent tre considrs comme des transcriptions littrales des traditions orales autochtones, nous optons pour une mthodologie qui prend en compte la fois les locus de l'nonciation, les traditions discursives et les processus de textualisation de la mmoire, ainsi que les relations contextuelles (rfrentielles, intertextuelles et interpersonnelles) et les instances dune analyse thicologique . Du ct des textes des Andes, des dynamiques thiques synthtises comme une thique de la rciprocit sont dgages. Cette dernire se veut hautement cologique, prend en considration la cohabitation avec toutes les entits de lenvironnement (humaines et non humaines) et, par consquent, peut tre considre comme un effort pour rpondre aux dfis imposs par le contexte dans lequel elles vivent. En ce qui concerne les textes qubcois, leurs principes thiques se rsument en une thique du respect , celle-ci pouvant galement tre considre comme une thique cologique. De fait, on y observe labsence dune relle sparation entre ltre humain et les autres entits de son milieu, remplace par une continuit fluide de relations entre celles-ci, formant un cercle sacr de relations. partir de ces rsultats, un bilan comparatif est dress et montre que les diffrences sont pour la plupart de nature formelle. En effet, les thiques sont ancres dans des ralits sociohistoriques diffrentes puisquelles se rfrent diffrents environnements et aux coutumes qui y sont relis. En termes de similitudes, celles-ci se rsument au concept de cosmothique du cercle qui rvle une conception de l'thique comme un processus dynamique mettant en jeu non seulement les humains, mais aussi l'environnement et ce qui chappe lapprhension palpable du monde. Enfin, une tentative est faite, celle de donner une perspective certains principes dgags lors des analyses, montrant quelles peuvent impliquer une complexit parfois nie ou carte par certains philosophes occidentaux contemporains. Ainsi, ce travail montre que ltude de discours proprement autochtones est une porte daccs leurs manires de concevoir lthique et peut donc contribuer au travail interculturel de la philosophie et, plus prcisment de lthique.
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Management sciences and corporate practices of companies bring extensive views on the ethics and the corporate responsibility. The practical experiments try to build, and to make appropriate themselves to itself by the actors of companies, the deontological ethics governed by principles. Dialogue and deliberation are the political frame given to this construction. A question seems then central, that of the ultimate rational foundation of the morality and its normative contents. K.O. Apels propositions concerning his ethics of the discussion founded in a pragmatico-transcendental way seems to me to allow an essential advance on the subject. According to Apel, this foundation should supply: 1) The bases of an ultimate rational foundation of the morality and its normative contents, 2) The bases of the universal validity of a principle of justice, solidarity and co responsibility, 3) The bases of an ethics of the responsibility, but not an deontological ethics, governed by principles which could come to complete and to legitimize socio organizational processes and systems of relations which, placed in a new ethical context, could continue. In this article, I try to show in what K.O. Apels propositions allow to enrich a reflection opened by the research works in business ethics and in organizational behavior.
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La publication de Thorie de la justice par John Rawls en 1971 a apport un nouvel lan la philosophie politique. Plusieurs commentaires et critiques de ce livre ont ainsi nourri la rflexion sur la question de la justice sociale dans son application lchelle mondiale. Dans ce livre, lauteur a dmontr entre autres que la dmocratie librale permet aux citoyens ayant diverses conceptions du bien, conceptions religieuses, philosophiques ou morales, souvent incompatibles et irrconciliables, davoir par ailleurs une conception politique de la rectitude morale et de la justice comme fondement de la structure de base de leur socit. Ceci permet alors de soutenir lunit politique et sociale de cette structure sur une base rationnelle et raisonnable. Par la suite, dans The Law of Peoples, Rawls a prsent un autre projet, celui dtendre cette conception la Socit des peuples qui, pour lui, est une idalisation du regroupement des peuples qui respectent les idaux et les principes du Droit des peuples dans leurs relations mutuelles, le Droit des peuples tant, pour Rawls, une conception politique particulire de la rectitude morale et de la justice qui sapplique aux principes et aux normes du droit et des usages internationaux. Ce projet de Rawls est, comme il la nomm lui-mme, une utopie raliste. Partant de cette dernire comme dun prtexte, notre tude sinscrit dans un champ de recherche particulier de la philosophie politique, savoir lthique des relations internationales. Elle se veut une contribution llaboration dune rflexion normative portant sur les principes fondamentaux de justice dans lordre international tel quil se prsente dans les institutions qui lincarnent aujourdhui encore, comme le systme des Nations Unies, et sur les consquences de cet ordre dans lintgration des pays de la rgion africaine des Grands Lacs. Do ces questions : Quest-ce que lutopie rawlsienne change-t-elle lordre mondial actuel? Ses principes fondent-ils une thique susceptible damliorer les relations internationales? Quelle serait la place des pays africains, et plus spcialement ceux de la rgion des Grands Lacs, dans lordre mondial inhrent ce projet? Les rponses ces questions dterminent ce qui pourrait tre considr comme lthique de la gouvernance dmocratique globale et les structures pouvant lincarner.
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Rsum Cette thse de doctorat porte sur le cinma envisag comme un agent de rappropriation culturelle pour les Premires Nations du Qubec et les Inuit du Nunavut. De manire plus spcifique, nous avons cherch comprendre comment les peuples autochtones et inuit se servent dun mdium contemporain pour prendre la parole, revendiquer leurs droits politiques et rcrire une histoire ayant t jusqu rcemment raconte selon le point du vue de mdiateurs externes. cet effet, lemprunt dlments propres aux mthodologies autochtones, autant dans la forme que dans le contenu, auront permis de faire ressortir un aspect particulier des cultures autochtones, soit la manifestation dune pense orale centre autour de la notion du sacr. La premire partie de cette recherche est ainsi consacre la thorisation dun sacr autochtone omniprsent dans toutes les sphres de leur quotidien, et qui se transpose lcran sous la forme dune esthtique particulire, que nous nommons esthtique du sacr. En outre, le visionnement et lanalyse de courts et de long-mtrages autochtones et inuit ont fait ressortir avec force les principaux lments dune esthtique du sacr qui sexprime entre autres travers une thique de travail privilgiant la collaboration communautaire et une coute attentive de la parole de linterlocuteur, ainsi qu travers la remdiation des rcits issus de la tradition orale. Ainsi, lexploration de luvre documentaire dAlanis Obomsawin met de lavant limportance du rle jou par les femmes autochtones au sein de leurs communauts, celles-ci se prsentant comme les principaux agents de changement et mdiatrices de leur culture. Dans la mme veine, ltude du projet Wapikoni Mobile nous a permis desquisser un portrait nouveau de la jeunesse autochtone, les uvres ralises par ces cinastes nophytes refltant limportance pour eux de ractualiser la tradition tout en nourrissant des liens de confiance avec leurs ans, ces gardiens de la mmoire. Enfin, le dernier chapitre portant sur llaboration dune nouvelle cinmatographie inuit dmontre comment le cinma est un outil apte traduire avec justesse les subtilits prsentes dans les rcits issus de la tradition orale.
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Cette recherche sinscrit dans la continuit de celles entreprises en vue dclaircir la question du processus de design, et plus spcialement le design architectural de la maison. Elle cherche aussi dvelopper la rflexivit du designer sur les actes quil pose en lui offrant un point de vue depuis langle de la psychanalyse. Elle vient rallonger les initiatives amenes par la troisime gnration des recherches sur les mthodologies du design en sintressant un volet, jusque-l, peu explor : le processus inconscient du design architectural. Elle pose comme problmatique la question des origines inconscientes du travail cratif chez le concepteur en architecture. La cration tant un des sujets importants de la psychanalyse, plusieurs concepts psychanalytiques, comme la sublimation freudienne, labordent et tentent de lexpliquer. Le design tant une discipline de cration, la psychanalyse peut nous renseigner sur le processus du design, et nous offrir la possibilit de lobserver et de lapprocher. La mtaphore architecturale, utilise pour rendre la thorie freudienne, est aussi le champ dapplication de plusieurs thories et concepts psychanalytiques. Larchitecture en gnral, et celle de la maison en particulier, en ce que cette dernire comporte comme investissement motionnel personnel de la part de son concepteur, constructeur ou utilisateur, offrent un terrain o plusieurs des concepts psychanalytiques peuvent tre observs et appliqus. Cette recherche va approcher lexemple architectural selon les concepts dvelopps par les trois thories psychanalytiques les plus importantes : freudienne, lacanienne et jungienne. Lapplication de ces concepts se fait par une "autoanalyse" qui met le designer en double posture : celle du sujet de la recherche et celle du chercheur, ce qui favorise hautement la rflexivit voulue. La libre association, une des mthodes de la psychanalyse, sera la premire tape qui enclenchera le processus dautoanalyse et laccompagnera dans son dveloppement. Sappliquant sur le discours et la forme de la maison, la libre association va chercher distinguer plusieurs mcanismes psychiques susceptibles dclairer notre investigation. Les rsultats de lapplication des concepts freudiens viendront servir de base pour lapplication, par la suite, des concepts de la thorie lacanienne et jungienne. Au terme de cette analyse, nous serions en mesure de prsenter une modlisation du processus inconscient du design qui aurait conduit la cration de la maison prise en exemple. Nous dcouvrirons par cela la nature du processus inconscient qui prcde et accompagne le travail cratif du designer. Nous verrons aussi comment ce processus se nourrit des expriences du designer qui remontent jusquaux premires annes de son enfance. Ceci permettrait de rendre compte de la possibilit dappliquer les concepts psychanalytiques sur le design architectural et, par ce fait, permettre de dterminer les ventuels faons de concevoir lapport de la psychanalyse la pratique de cette discipline quest le design ainsi que son enseignement.
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Ralis en cotutelle avec L'cole des hautes tudes en sciences sociales de Paris
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Des etudes recentes ont demontre une augmentation de la prevalence de linfertilite au Canada ainsi quune augmentation fulgurante de lutilisation de la procreation assistee. Le Quebec sest dote en 2010 dun programme de financement de la procreation assistee visant un acces universel ainsi que la protection de la sante des meres et des enfants. Les diverses parties prenantes attribuent un certain nombre de lacunes a ce programme, incluant labsence de mesures de prevention et de promotion de la sante visant a reduire la prevalence de linfertilite. En effet, une proportion significative de cas dinfertilite decoule de facteurs modifiables et relatifs aux modes de vie tels que le tabagisme, les infections transmises sexuellement et par le sang, les problemes de poids, les toxines environnementales et lage. De plus, lage maternel avance ainsi que lusage de la procreation assistee comportent des risques pour la sante des meres et des enfants au sujet desquels la population ne possede pas une connaissance suffisante. Des approches en amont ont ete proposees par diverses organisations et dans divers pays, toutefois, peu ont ete adoptees. Force est de constater que ces initiatives representent de grands defis au point de vue de lacceptabilite sociale, en raison de la nature sensible du sujet et dune grande valorisation sociale de lautonomie reproductive. Lethique des communications en sante permet didentifier ces defis qui touchent lusage de tactiques persuasives, le risque de stigmatisation et lattribution indue dune responsabilite. Si leur elaboration tient compte de ces enjeux, les campagnes de communications en sante ont le potentiel dinformer adequatement la population afin de favoriser lautonomie et la sante reproductive des individus, sans causer de dommage iatrogenique. Lethique de l empowerment , qui requiert lattribution dune responsabilite individuelle de nature prospective, lapport de ressources concretes et limplication des communautes, permet didentifier les besoins en termes de solutions legislatives favorisant des contextes socioeconomiques qui soutiennent la sante reproductive et lautonomie reproductive.
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Cette thse porte sur trois textes autobiographiques qui questionnent, travers llaboration dune pense de lvnement, les oppositions convenues entre fiction et tmoignage. Lvnement (2000) dAnnie Ernaux, Le jour o je ntais pas l (2000) dHlne Cixous et LInstant de ma mort (1994) de Maurice Blanchot prsentent le rcit autorfrentiel dun vnement traumatique, soit un avortement clandestin pour Ernaux, la mort en bas ge dun enfant trisomique pour Cixous et la mise en joue par un soldat nazi lors de la Seconde Guerre mondiale pour Blanchot. Ce corpus, quoique htrogne plusieurs gards, loge lenseigne dune littrature place sous le signe de laveu, de la confession et de la rvlation ; cette littrature porterait au jour ce qui tait jusque-l demeur impossible dire. Partant de la figure de la honte inscrite dans ces trois uvres, mais aussi dans dautres textes de ces crivains qui permettent de dployer ce qui se trame de secret et dvnement dans le corpus principal, cette thse a pour objectif danalyser les dplacements et les retours dun trauma gard secret pendant une quarantaine dannes et qui remonte, par la voie de lvnement, la surface de lcriture. Sous la double impulsion de la pense de Jacques Derrida et de lapproche psychanalytique, cette thse sintresse la question de lvnement luvre chez Ernaux, Cixous et Blanchot. Dans chacune de ces uvres, un vnement traumatique intervient comme rvlateur de lcriture et dun rapport singulier la pense de lvnement, marqu soit historiquement et politiquement (Blanchot), soit intimement (Cixous et Ernaux). Par lcriture, ces auteurs tentent en effet de rendre compte de lauthenticit de lvnement ressenti, problmatisant du mme coup la nature et la fonction de lvnement tant rel que psychique dans le rcit de soi. Lvnement est ainsi abord dans son caractre historique, psychanalytique mais galement philosophique, ontologique ; la pense de lvnement mise lpreuve des textes dErnaux, de Cixous et de Blanchot permet dexplorer les figures de la date, de larchive, de la mort et du deuil qui lui sont lies, en plus de donner lieu une potique singulire chez chacun. Enfin, la thse traite du rapport entre laveu de lvnement et la langue qui, dfiant lopposition traditionnelle du constatif et du performatif, entrane lvnement du rcit, cet autre vnement qui arrive en mme temps que le rcit de lvnement traumatique.
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Pour respecter les droits dauteur, la version lectronique de cette thse a t dpouille de certains documents visuels et audio-visuels. La version intgrale de la thse a t dpose au Service de la gestion des documents et des archives de l'Universit de Montral.
