39 resultados para Humanity
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Les violations aux droits humains causent des milliers de victimes chaque anne, des mcanismes de justice sont labors afin de rpondre ces crimes, mais les victimes demeurent peu consultes. Par le biais dentretiens semi-directifs, cette tude prsente le point de vue et les attentes des victimes de crimes contre lhumanit du Cambodge et du Rwanda sur la justice. La justice sociale constitue le cadre thorique de cette tude. Les rsultats montrent que la justice pnale est centrale la dfinition de la justice. La rparation et la vrit en constituent aussi les lments essentiels. Toutefois, la capacit des tribunaux rendre compte de la vrit est critique par les rpondants crant un cart entre ce quelles veulent et ce quelles obtiennent. La qualit de la prise de dcision et du traitement interpersonnel favorise aussi la perception de justice du point de vue des victimes. Les diffrentes composantes de la justice perues, comme la punition, la rparation et la procdure, varient toutefois en fonction du contexte social et historique de la victimisation.
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This paper examines the ethics of refugee aid, attempting to answer Why do States engage in refugee aid? Moving beyond the simplistic answer based on the notion of charity, which demonstrably fits ill with the essentially positivist methodology of conducting refugee aid, an ethical model is construed based on the Weberian concept of action as an instrument of rationality. This is supported with critical readings from Hannah Arendt, amongst others, and also my own experiences as a former UNHCR aid worker. However, although this model better captures ground realities, it negates the individuality and humanity of refugees. Thus refugee aid as a form of global, transnational justice will be presented, based on readings from Amartya Sen.
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Par une approche analytique, cette tude en thique clinique a examin la problmatique de la demande dassistance mdicalise pour mourir formule dans le cadre des soins de fin de vie. Partant du fait que cette demande sollicite les soignants dans leur savoir et leur savoir-faire, surtout dans leur savoir-tre, cette tude rend dabord compte dun fait : bon gr mal gr linterdit de leuthanasie par la loi et la dontologie mdicale, ainsi que le dbat contradictoire son sujet qui dure dj voici quelques dcennies, il arrive de temps autres que les soignants uvrant en soins de fin de vie, soient confronts une demande dassistance mdicalise pour mourir. Cette demande qui mane de certaines personnes en fin de vie et / ou de leurs proches, est souvent source de malaise pour les soignants lendroit de qui elle cre des dfis majeurs et fait natre des dilemmes thiques importants. Plus particulirement, cette demande interroge toujours la finalit mme des soins de fin de vie : est-ce que laide pour mourir fait partie de ces soins ? En rponse cette question difficile, cette dmarche rflexive de soignant chercheur en thique montre quil est difficile de donner une rponse binaire en forme de oui / non ; il est difficile de donner une rponse dapplication universalisable, et de dfinir une gnralisable conduite tenir devant une telle demande, car chaque cas est singulier et unique son genre. Cette tude montre prioritairement que lhumanisation de la mort est la fois un enjeu thique important et un dfi majeur pour notre socit o la vie des individus est mdicalise de la naissance la mort. En consquence, parce que la demande dassistance mdicalise pour mourir sollicite les soignants dans leur savoir et leur savoir-faire, cette tude montre toute limportance de la rflexivit et de la crativit que doivent dvelopper les soignants pour apporter une rponse constructive chaque demande : une rponse humanisant le mourir et la mort elle-mme, cest--dire une rponse qui soit, sur le plan thique, raisonnable et cohrente, une rponse qui soit sur le plan humain, porteuse de sens. Do, outre laxiologie, cette dmarche rflexive montre que linterdisciplinarit, la smantique, lhermneutique et les grilles danalyse en thique, constituent des outils rflexifs efficaces pouvant mieux aider les soignants dans leur dmarche. Sur quelles bases thiques, les soignants doivent-ils examiner une demande dassistance mdicalise pour mourir, demande qui se prsente toujours sous la forme dun dilemme thique? Cette question renvoie entre autre au fait que cette demande sollicite profondment les soignants dans leur savoir-tre en relation des soins de fin de vie. Aussi bonnes les unes que les autres, quon soit pour ou contre leuthanasie, plusieurs stratgies et mthodes danalyse sont proposes aux soignants pour la rsolution des conflits des valeurs et des dilemmes thiques. Mais, ce nest pas sur cette voie-l que cette tude invite les soignants. Cest plutt par leur rflexivit et leur crativit, enrichies principalement par leur humanisme, leur exprience de vie, leur intuition, et secondairement par les diffrentes mthodes danalyse, que selon chaque contexte, les soignants par le souci permanent de bien faire qui les caractrisent, trouveront toujours par eux-mmes ce qui convient de faire dans lici et maintenant de chaque demande. Cest pourquoi, devant une demande dassistance mdicalise pour mourir qui leur est adresse dans le cadre des soins de fin de vie, cette dmarche thique invite donc les soignants tre des cliniciens cratifs, des praticiens rflexifs . Cest pour cette raison, sur le plan proprement dit de la rflexion thique, cette tude fait apparatre les repres de lthique humaniste de fin de vie comme bases axiologiques sur lesquels les soignants peuvent construire une dmarche crdible pour rpondre au mieux cette demande. Lthique humaniste de fin de vie situe dans le sillage de lhumanisme mdical , o lhumain prcde le mdical, renvoie au fait quen soins de fin de vie o merge une demande daide la mort, entre le demandeur de cette aide et le soignant, tout doit tre bas sur une confiante relation dhomme homme, mme si du ct du soignant, son savoir tre dans cette relation est aussi enrichi par sa comptence, ses connaissances et son exprience ou son savoir-faire. Base sur lhumanit du soignant dans la dmarche de soins, lthique humaniste de fin de vie en tant que pratique rflexive merge de la crativit thique du soignant lui-mme et de lquipe autour de lui ; et cette thique se situe entre interrogation et transgression, et se dfinit comme une thique du vide-de-sens--remplir dans un profond souci humain de bien faire. Car, exclue lindiffrence la demande de lassistance mdicalise pour mourir, son acceptation ou son refus par le soignant, doit porter sur lhumanisation de la mort. Cette dernire tant fondamentalement dfinie par rapport ce qui dshumanise la fin de vie.
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Many studies have focused on the concept of humanization of birth in normal pregnancy cases or at low obstetric risk, but no studies, at our knowledge, have so far specifically focused on the humanization of birth in both high-risk, and low risk pregnancies, in a highly specialized hospital setting. The present study thus aims to: 1) define the specific components of the humanized birth care model which bring satisfaction to women who seek obstetrical care in highly specialized hospitals; and 2) explore the organizational and cultural dimensions which act as barriers or facilitators for the implementation of humanized birth care practices in a highly specialized, university affiliated hospital in Quebec. A single case study design was chosen for this thesis. The data were collected through semi-structured interviews, field notes, participant observations, selfadministered questionnaire, relevant documents, and archives. The samples comprised: 11 professionals from different disciplines, 6 administrators from different hierarchical levels within the hospital, and 157 women who had given birth at the hospital during the study. The performed analysis covered both quantitative descriptive and qualitative deductive and inductive content analyses. The thesis comprises three articles. In the first article, we proposed a conceptual framework, based on Allaire and Firsirotus (1984) organizational culture theory. It attempts to examine childbirth patterns as an organizational cultural phenomenon. In our second article, we answered the following specific question: according to the managers and multidisciplinary professionals practicing in a highly specialized hospital as well as the women seeking perinatal care in this hospital setting, what is the definition of humanized care? Analysis of the data collected uncovered the following themes which explained the perceptions of what humanized birth was: personalized care, recognition of womens rights, humanly care for women, family-centered care,womens advocacy and companionship, compromise of security, comfort and humanity, and non-stereotyped pregnancies. Both high and low risk women felt more satisfied with the care they received if they were provided with informed choices, were given the right to participate in the decision-making process and were surrounded by competent care providers. These care providers who humanly cared for them were also able to provide relevant medical intervention. The professionals and administrators perceptions of humanized birth, on the other hand, mostly focused on personalized and family-centered care. In the third article of the thesis, we covered the dimensions of the internal and external components of an institution which can act as factors that facilitate or barriers that prevent, a specialized and university affiliated hospital in Quebec from adopting a humanized child birthing care. The findings revealed that both the external dimensions of a highly specialized hospital -including its history, society, and contingency-; and its internal dimensions -including culture, structure, and the individuals present in the hospital-, can all affect the humanization of birth care in such an institution, whether separately, simultaneously or in interaction. We thus hereby conclude that the humanization of birth care in a highly specialized hospital setting, should aim to meet all the physiological, as well as psychological aspects of birth care, including respect of the fears, beliefs, values, and needs of women and their families. Integration of competent and caring professionals and the use of obstetric technology to enhance the level of certainty and assurance in both high-risk and low risk women are both positive factors for the implementation of humanized care in a highly specialized hospital. Finally, the humanization of birth care approach in a highly specialized and university affiliated hospital setting demands a new healthcare policy. Such policy must offer a guarantee for women to have the place of birth, and the health care professional of their choice as well as those, which will enable women to make informed choices from the beginning of their pregnancy.
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En vue de saisir la pense kantienne dans toute sa virulence, on ne peut jamais faire abstraction de la place minente de Jean-Jacques Rousseau dans cette philosophie qui ne cesse pas marquer, dfinir et poser des jalons de la pense moderne. cet gard, si le Genevois communique les grandes leons de sa thorie de lhomme sous la guise dune ducation, il sagit ici non pas dune philosophie de lducation mais bien plus dune philosophie comme ducation. Cest effectivement cette thse que Kant reprend, suit et enrichie dune manire sui generis pour renverser lordre thorique mais surtout pratique de religion-moralit-devoir et librer une fois pour toutes la morale des dogmes thologiques et finalement pour difier une philosophie pratique comme lducation de lespce humaine. Le but de cette tude est de jeter quelques lumires sur la place sans pareille de Jean-Jacques Rousseau dans la philosophie kantienne de lducation.
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Thse numrise par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Universit de Montral
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Ce mmoire en cration littraire se compose de deux parties. La premire, un roman intitul Dieu reconnatra les seins, suit les aventures de Caroline, jeune femme dans la trentaine qui, ayant subi une ablation des seins, voit sa vie basculer alors qu'elle tente de trouver une solution mdico-esthtique sa situation. Le ton enjou du roman permet d'aborder l'aspect tragique de la vie de Caroline de faon lgre. Il permet galement, sous forme d'humour ironique, absurde ou mme noir, de soulever des thmes universels tels que l'amour, la solitude, le dsespoir, la pauvret et la mort. Ainsi port, le rcit volue vers une vision tant impitoyable que bienveillante de l'humain qui, travers les vnements la fois mdiocres et grandioses de la vie de Caroline, trouve sa place dans un univers pourtant hostile. La deuxime partie du mmoire se consacre l'tude de l'humour dans Au bonheur des ogres de Daniel Pennac, et plus particulirement, l'humour insr entre parenthses. Pennac utilise abondamment ce procd humoristique, crant ainsi un rcit polyphonique o plusieurs niveaux narratifs entrent en dialogue. Trois types d'humour prsents dans les parenthses sont analyss, savoir l'humour noir, l'humour absurde et l'ironie. Cet essai fait donc cho au roman en ce qu'il se penche sur l'humour et l'ironie comme procds littraires.
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Quest-ce que ltre humain ? La question se pose depuis plusieurs millnaires. Platon ny chappe pas et il suit linscription du temple de Delphes, le fameux connais-toi toi-mme , lorsquil cherche mieux cerner lhomme dans ses crits. Cette qute de lessence de lhomme est prsente plusieurs moments de luvre de Platon, mais nous sommes davis quil ne suggre jamais de dfinition de lhomme aussi claire que dans lAlcibiade. Toute la fin de ce dialogue se consacre cette question et lon y trouve un Socrate avide de partager sa propre pense sur le sujet. Les commentateurs de ce dialogue ne sentendent pourtant pas sur la signification que lon doit donner ce dveloppement parfois obscur sur lessence de lhomme. Plusieurs affirment que lhomme y est prsent comme tant essentiellement son me, daucuns que lhomme y est la runion du corps et de lme, et dautres encore que lhomme y est plutt prsent comme tant la partie rationnelle de son me. Les trois chapitres de ce mmoire prsentent et analysent les arguments principaux de chaque camp dans le but de trancher la question. Il y est dfendu que dans lAlcibiade lhomme est, de manire approximative, son me, mais que de manire plus prcise, il correspond la partie en lui qui domine, soit sa raison. Il y est galement suggr que cette conception de la nature humaine est reprise ailleurs dans le corpus platonicien.
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La prsente recherche vise explorer et dcrire laccommodation des valeurs professionnelles au sein du systme de valeurs culturelles par les bibliothcaires universitaires sngalais. Elle rpond aux questions de recherche suivantes : (1) Quel est le systme de valeurs culturelles dominant chez les bibliothcaires universitaires sngalais ? (2) Comment les bibliothcaires universitaires sngalais priorisent-ils leurs valeurs professionnelles ? (3) Comment les bibliothcaires universitaires sngalais accommodent-ils leurs valeurs professionnelles leurs valeurs culturelles ?cette recherche confirme la thorie de la prdominance dans les socits africaines en gnral dun systme de valeurs sinscrivant dans laxe Continuit Dpassement de soi du modle thorique de Schwartz (2006, 1992). Dans ce systme, les valeurs dominantes sont des valeurs de types universalisme, bienveillance, tradition, conformit et scurit. Ces valeurs favorisent lintgration de lindividu au groupe, la solidarit et la scurit familiale et le refus des actions de nature porter atteinte lharmonie du groupe. Au plan pratique, la recherche dmontre la ncessit de renforcer la socialisation professionnelle en intgrant lthique et les valeurs dans la formation des bibliothcaires universitaires sngalais.
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Camp met en prsence un officier nazi et ses Juifs : une petite fille sappuyant sur sa vie davant afin de survivre dans sa vie daprs, une jeune femme dune cinglante libert intrieure et un groupe de prisonniers, la masse grise. Ce rcit se droule en quelques jours dans un camp dextermination, en Pologne. Il y est question dun projet insens, imagin et mis en uvre par le Nazi dont le discours sapparente de confuses et drisoires logorrhes. La recherche dune humanit dnie, la base du dvoilement de lindividualit des personnages (prisonniers), mane de la grce, de lauthenticit et de la force vitale de la protagoniste, la petite fille, tendue vers son plan-de-quand-mme-vie. Fort, crit en parallle, puis la fin de Camp, nest pas sa suite, mais lest aussi Court rcit potique, il raconte la traverse dune fort par une femme la recherche de ses dens. Le lieu, interpell et trs souvent conspu pour ce quil est devenu, devient un actant. Fort, se servant de ses restes mythiques, contraint le pas--pas de la femme, perdue davance. Lessai, Quatre objets de mmoire, porte sur lappropriation et la transmission de la mmoire de la Shoah, partir de restes, de dtails, de petits riens, perus ici comme dimaginables traces. Jinterroge les signes singuliers dimprobables objets (feuillets administratifs du Troisime Reich, clichs fragmentaires dAuschwitz-Birkenau et photographies de ses bois et de ses latrines) afin dy dbusquer de petits morceaux du cach, du secret et de linnommable de la Solution finale. Laffect ressenti en prsence de ces objets, par ce que je nomme, le ncessaire abandon, y est analys dans le dessein den saisir leurs douleurs et de les rendre miennes. Luvre de lartiste de la photo, Marie-Jeanne Musiol, sur Auschwitz-Birkenau, est la base de ce dsir de mmoire prenne.
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Le problme de lextrme pauvret dans le Tiers-monde nest pas dabord une question conomique. Il est avant tout politique parce quil est la consquence directe des choix de socit et de lorganisation du pouvoir au niveau des tats et des diverses instances de la communaut internationale. Le politique a pour objet la conqute du pouvoir et la rpartition des richesses grande chelle. Il sagit aussi dun problme moral parce que les options prises collectivement par les peuples et le concert des nations ne sorientent pas toujours vers la vertu de justice et lgalit de chances pour tous. Extrme pauvret et justice globale forment un binme qui nous ramne donc au cur de la philosophie politique et morale. Aprs la Seconde guerre mondiale, la philosophie politique a largi ses horizons. Elle rflchit davantage lexercice du pouvoir sur la scne internationale et la distribution des richesses au niveau mondial. Le phnomne de la mondialisation conomique cre une dpendance mutuelle et dimportantes influences multilatrales entre les tats. Plus que par le pass, lautarcie nest gure envisageable. Le dogme de la souverainet intangible des tats, issu du Trait de Westphalie au XVIIe sicle, savre de plus en plus caduque au regard des enjeux communs auxquels lhumanit fait actuellement face. Do la ncessit dune redfinition du sens des souverainets nationales et dune fondation des droits cosmopolitiques pour chaque individu de la plante. Voil pourquoi le binme extrme pauvret/justice globale ncessite une rflexion philosophique sur le concept de la responsabilit qui stend non seulement sur la sphre nationale, mais aussi sur une large amplitude cosmopolitique. Lexpression pays du Tiers-monde peut sembler archaque, pjorative et humiliante. Cependant, mieux que celles de pays sous-dvelopps ou pays en voie de dveloppement , elle rend compte, sans euphmisme, de la ralit crue, brute et peu lgante de la misre politique et conomique qui y svit. Bien quelle semble dsute, elle dlimite assez clairement le domaine de dfinition conceptuel et gographique de notre champ dinvestigation philosophique. Elle dsigne lensemble des pays qui sont exclus de la richesse conomique rpartie entre les nations. tant donn que le pouvoir conomique va gnralement avec le pouvoir politique, cet ensemble est aussi cart des centres dcisionnels majeurs. Caractrise par une pauvret extrme, la ralit tiers-mondiste ncessit une analyse minutieuse des causes de cette marginalisation conomique et politique outrance. Une typologie de la notion de responsabilit en offre une figure conceptuelle avec une gomtrie de six angles : la causalit, la moralit, la capacit, la communaut, le rsultat et la solidarit, comme fondements de la rparation. Ces aspects sous lesquels la responsabilit est tudie, sont chapeauts par des doctrines philosophiques de types consquentialiste, utilitariste, dontologique et tlologique. La typologie de la responsabilit donne lieu plusieurs solutions : aider par philanthropie sauver des vies humaines ; tablir et assigner des responsabilits afin que les torts passs et prsents soient rpars aussi bien au niveau national quinternational ; promouvoir lobligation de protger dans un contexte international sain qui prenne en considration le devoir ngatif de ne pas nuire aux plus dfavoriss de la plante ; institutionnaliser des rgles transfrontalires de justice ainsi que des droits cosmopolitiques. Enfin, nous entendrons par omniresponsabilit la responsabilit de tous vis--vis de ceux qui subissent les affres de lextrme pauvret dans le Tiers-monde. Loin dtre un concept-valise fourre-tout, cest un ensemble de responsabilits partages par des acteurs identifiables de la scne mondiale, en vue de la corparation due aux victimes de linjustice globale. Elle vise un telos : lpanouissement du bien-tre du citoyen du monde.
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Comme une grande partie des les de la Carabe, pour des raisons conomiques bases sur le mercantilisme, justifies par une lgislation, la Martinique, ne il y a trois sicles, a connu un emmlement massif de diverses ethnies. Suite labolition de lesclavage en 1848 et la crise agricole qui en dcoula, cest un brassage de coutumes qui sopra avec limmigration des Hindous, des Africains, des Chinois et des Indochinois. Ce faisant, ces coutumes ont conserv leurs traditions et croyances propres, expliquant ainsi la fusion d'lments de ces cultures, encore prsente aujourdhui. En abolissant lesclavage, la Loi abolit galement la rification, rtablissant ainsi lhumanit de lhomme, puisque lesclave noir tait considr comme un bien meuble . Il en rsulte la cration dun nouveau monde, modifiant la vie culturelle, dployant des habitus, ainsi quune manire de penser et dagir. Aussi, un nouveau langage se structure progressivement. En 1946, la Martinique est reconnue dpartement franais dAmrique. Aujourdhui, elle se trouve dans une dpendance conomique et sociale. De cet tat de fait, un conflit simpose lAfro-Martiniquais quant la question de lidentit. Il se trouve partag entre le contexte franco-europen et le milieu afro-antillais. Cette contradiction mane aussi de situations de confrontation, do se dgage souvent un ressenti de fatalit voire de maldiction entranant un sentiment de culpabilit collective doser dfier lordre social en place. Notre recherche vise analyser ce dilemme de la dpendance partir de lnonc des maldictions puis des considrations historiques suivies d'une perspective psychanalytique.
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Thse ralise en co-tutelle avec le Musum National d'Histoire Naturelle de Paris.
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La partie cration de ce mmoire se veut soutenue par une tension narrative relie la curiosit suscite par le personnage principal, de prime abord nigmatique, qui se dvoile de faon capricieuse par un changement constant de focalisation et de temporalit. Nathan vit une re o lhumanit a frl lextinction, et o tout est repenser aprs lannihilation du virus ramenant les morts la vie. Nayant pas t tmoin de ces horreurs, ses plus grandes proccupations concernent son cheminement vers lauthenticit. Saltimbanque de mtier, il voyage de communaut en communaut, o chacune a fait ses choix pour recrer le monde. Sa volont de prner lart dans un processus de reconstruction sociale et sa poursuite dune image perdue le pousseront toujours plus loin dans ses prgrinations; vers des ralits qui le conduiront redfinir son univers. La partie essai sinterroge sur les procds formant la tension narrative des romans dmile Ajar, pseudonyme laissant deviner la plume exprimente de Romain Gary qui se rinvente dans lanonymat. Lattention est centre sur les jeux de narration, le rle actanciel des personnages et lorchestration formelle des rcits, savoir sils sont assez similaires pour lier les opus et les constituer en une srie unifie. Cette rflexion la recherche de lessence de loeuvre ajarienne, touchante par ses antihros souvent dmunis dans leur qute existentielle, a t une inspiration pour la rdaction de Le jour o la Terre en avait vu dautres. Les rves de Nathan sont raconts la premire personne, rejoignant certaines modalits ajariennes o la psych des protagonistes se rvle par une narration au je. Les questionnements sur la tension narrative ont t dclencheurs de cette premire dmarche dcriture romanesque, mme si elle est situe dans un cadre compltement autre et use dune plume bien diffrente de celle dAjar.
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Ce memoire porte sur la pensee politique du juriste allemand Carl Schmitt, plus precisement sur sa critique de luniversalisme liberal. Sur la base dune analyse de ses principaux textes, nous demontrons que la pertinence de cet auteur controverse reside dans le defi renouvele que presente son antinormativisme pour la pensee politique contemporaine. Nous soutenons quil y a chez Schmitt un souci constant de rattacher le droit a lordre concret, quil soit institue ou recu. Nous demontrons ensuite comment lantinormativisme se prolonge en droit international dans la critique de luniversalisme, entendu comme lambition de penser le politique a partir de lhumanite comme sujet unique. Dune perspective decisionniste, luniversalisme masque des interets imperialistes quil convient de denoncer ; dune perspective institutionnaliste, luniversalisme neglige lordre spatial concret sur lequel repose le droit international. Nous affirmons que Schmitt demontre limportance de preserver lautonomie de la science juridique envers la morale et la technique.
