68 resultados para Ethics of psychoanalysis
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Compte-rendu / Review
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La rflexion sur lthique et la participation des jeunes et des enfants lamnagement comporte au moins deux dimensions : dune part, les justifications dune telle participation ; dautre part, les problmes que la pratique participative fait merger et face auxquels les cadres de rfrence conventionnels (non participatifs) ne sont pas toujours utiles. Le prsent article aborde ces deux dimensions et explore leurs liens la lumire de trois mthodes distinctes en matire de thorie morale, soit lthique dontologique, lthique consquentialiste et lthique de la vertu. Sur la base dune exprience participative damnagement inscrite dans le programme Grandir en Ville de lUNESCO, certaines contradictions entre les principes dune pratique participative avec des enfants et la manire dont les problmes thiques sont parfois grs sont mises en vidence.
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Lthique du care est confronte un problme qui a des allures de paradoxe: bien que sa politisation paraisse ncessaire, lthique du care ne semble pas pouvoir trouver en elle-mme les ressources suffisantes la formulation dune thorie politique comprhensive. Il ne semble pas exister de thorie politique du care part entire. Cet article examine la fcondit dun rapprochement entre thique du care et thorie norpublicaine de la non-domination. Le rsultat, non ngligeable, serait de garantir des formes importantes de protections aux activits de care, mais il cela nempcherait pas ncessairement les reprsentations ngatives de ces activits, dont on peut supposer quelle est lun des facteurs de la marginalisation et de la rpartition ingale qui les affecte. Pour bloquer ces reprsentations dgradantes, il faudrait que le care soit discut et dfini dans lespace public non seulement comme un lieu possible de la domination, mais comme un aspect fondamental et positif de la vie individuelle et collective.
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Il est peu de notions aussi vastes que celle du non-savoir, mais le flou du caractre ncessairement ngatif de sa dfinition saccompagne tout de mme du sentiment que la source de ce qui ne peut qutre dtermin ngativement par la pense (non, cela nest pas le savoir) ne peut qutre positive. Notion lapplicabilit infinie, parce quen elle vient sabmer tout ce qui ne peut tenir dans lespace de la matrise relative ce dont on peut dire : je sais de quoi il sagit. Est non-savoir tout ce qui se rapporte au bouillonnement pulsionnel de la vie et lchance fatale de la mort. Ce qui pousse lhomme au meurtre, au gnocide, la guerre et la violence rvolutionnaire se confond avec un contenu affectif et identitaire qui ne peut tre ramen au savoir sans laisser de reste. Mais tenter de comprendre ce qui chappe lentendement est cela mme qui relance sans cesse la rflexion comprise comme cur du savoir. Le savoir se montre ainsi sous une extrme dpendance face son Autre. la lumire de cette hypothse devant beaucoup aux dcouvertes de la psychanalyse, le prsent mmoire sest donn pour objectif de jeter un regard frais sur quelques grandes tensions sociopolitiques de lHistoire; mais il a dabord fallu valuer philosophiquement la possibilit dun concept de non-savoir. Des champs identitaires majeurs rvolutions totalitaires ou dmocratiques, bouleversements ou synergies culturelles sont ainsi analyss sous langle dune conomie pulsionnelle qui sinscrit dans une interaction perptuelle avec ce qui sbauche ici comme une conomie du rapport entre non-savoir et savoir. Est ainsi produite une esquisse des rapports possibles entre la vie pulsionnelle de lhomme, le savoir institutionnel et le monde sociopolitique.
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Les discussions sur lthique de la sant mentale se concentrent gnralement sur des sujets comme la confidentialit ou les conflits dintrt. Certaines formes de thrapie donnent cependant lieu des situations plus particulires. Cest le cas de la thrapie psychodynamique et des considrations thiques souleves par les processus de transfert et de contre-transfert. En raison du peu de recherche sur ce sujet, lapproche de lanalyse documentaire critique, une mthode qualitative, fut slectionne. Ce projet vise tablir lapport de la mdecine narrative et plus spcifiquement du concept de reprsentation pour analyser les aspects thiques du transfert et du contre-transfert. cette fin, ces processus sont tudis en dtail et les diverses stratgies proposes aux thrapeutes pour maintenir une relation thique avec leurs patients sont recenses. Populariss principalement par Rita Charon, la mdecine narrative et ses principaux composants, dont la reprsentation, sont ensuite prsents. De plus, la mimsis tant la base de la reprsentation, les travaux de Paul Ricur sur le sujet sont discuts. Le dernier chapitre de ce mmoire, qui constitue la partie analytique du projet, prend la forme dun exercice inductif valuant lapport de la mdecine narrative pour analyser les aspects thiques du transfert et du contre-transfert.
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Ibn Khaldun(1332-1406) fut homme dEtat et historien des conflits et des changements politiques au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Il a ecrit la Muqaddima, une vaste analyse du declin de la civilisation arabe. Dans cet ouvrage l ethique du Juste est presentee comme lobeissance a la loi et lapplication des sciences rationnelles a la tradition. Ceci le mene a condamner l ethique du Bien en tant que calcul de son propre bonheur. Le conflit actuel reflete bien ce dualisme sous de nouvelles formes deudemonisme telle que lutilitarisme. Sa theorie du changement politique et des conflits est toujours dactualite : le developpement economique conduit a la destruction des dynasties au pouvoir ; ce dernier repose sur lAsabiya, une forme specifique du capital social. Le pouvoir politique dure trois generations et connait une evolution faite dessor, dapogee et de declin. Cette theorie des trois phases du developpement permet de mieux comprendre les conflits que connait actuellement le monde arabe.
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Depuis les annees 1980, le besoin dethique progresse regulierement. Neanmoins, lintegration de lethique dans les entreprises ne va pas sans poser certains problemes. Dans ce travail, notre hypothese est quune activite dont lexistence meme est conditionnee par le respect de certains principes ethiques fondamentaux, le golf, peut constituer un modele operationnel pour les entreprises soucieuses dethique (MOG). Les trois dimensions de ce modele sont : lethique en relation avec la loi, lethique en relation avec lenvironnement et lethique relative aux personnes, dimensions qui sont dailleurs dores et deja presentes dans les documents ethiques de reference de certaines grandes entreprises francaises qui peuvent donc etre considerees comme des precurseurs de ce modele.
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Nous nous proposons, dans le cadre de cette tude, de dmontrer que les Essais de Montaigne contiennent bel et bien, en dpit dune forme clate et dun propos non systmatique, ce quil convient dappeler une morale. Non seulement cette morale ne soppose-t-elle pas au scepticisme des Essais, mais elle lui est mme dune certaine faon coextensive : la morale de Montaigne est une morale de lessai, lequel constitue lexpression la plus acheve de son scepticisme. Ce dernier, pour tre bien compris, doit pralablement tre mis en parallle avec la voie () que propose Sextus Empiricus dans ses Hypotyposes pyrrhoniennes, dont linfluence sur Montaigne pourrait tre bien plus importante que ne le laissent croire plusieurs travaux rcents.
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Lobjectif de mon mmoire se concentre sur la notion daltrit manant des philosophies dEmmanuel Lvinas et de Paul Ricoeur ; je mintresse plus prcisment au concept cl dthique et de savoir en quoi enrichit-elle le dialogue judo-chrtien. Le point initial de ma rflexion est lhermneutique biblique, quEmmanuel Lvinas et Paul Ricoeur articulent, daprs moi, diffremment selon leurs hritages religieux respectifs savoir juif et chrtien. Nanmoins, la signification thique des Textes Sacrs perdure pour chacun deux comme lieu commun mme si la signification leur est diffrente et propre leurs traditions religieuses. Ainsi, dans ce mmoire laltrit dveloppe par Lvinas, talmudiste reconnu, sera compare avec la pense de Ricoeur dont la conception est davantage chrtienne, en rfrence son travail exgtique. Quand bien mme Lvinas et Ricoeur ont tenu distinguer leurs philosophies de leurs thologies, lhypothse de dpart prend une libert hermneutique qui oscille souvent entre philosophie et thologie et qui tend retracer au mieux laltrit et son lien intrinsque avec lthique. Cette lecture comparatiste mamnera donc penser et intgrer laltrit comme une prmisse thique au dialogue judo-chrtien. Mon travail en sciences des religions qui prend racine depuis lhermneutique mme, soriente vers une perspective thique et dialogique et cest cette vise de mdiation interreligieuse qui lui confre une appartenance cette discipline.
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La recrudescence des conflits internes dans le contexte post-guerre froide a permis de propulser lavant-plan la proccupation pour les individus. Alors que la paix et la scurit internationales ont historiquement constitu les piliers du systme institutionnel international, une porte souvrait pour rendre effectif un rgime de protection des droits de lhomme par-del les frontires. Pour les humanistes, lintervention humanitaire reprsentait un mal ncessaire pour pallier aux souffrances humaines souvent causes par des divergences ethniques et religieuses. Pourtant, cette pratique est encore souvent perue comme une forme de no-colonialisme et entre en contradiction avec les plus hautes normes rgissant les relations internationales, soit les principes de souverainet des tats et de non-intervention. La problmatique du prsent mmoire sinscrit prcisment dans cette polmique entre la prsance des droits de ltat et la prdilection pour les droits humains universels, deux fins antinomiques que la Commission internationales pour lintervention et la souverainet des tats (CIISE) a tent de concilier en laborant son concept de responsabilit de protger. Notre mmoire sinscrit dans le champ de la science politique en tudes internationales mais sarticule surtout autour des notions et enjeux propres la philosophie politique, plus prcisment lthique des relations internationales. Le travail se veut une rflexion critique et thorique des conclusions du rapport La responsabilit de protger, particulirement en ce qui concerne le critre de la juste cause et, dans une moindre mesure, celui dautorit approprie. Notre lecture des conditions de la CIISE la justification morale du dclenchement dune intervention humanitaire critres issues de la doctrine de la guerre juste relativement au jus ad bellum rvle une position mitoyenne entre une conception progressiste cosmopolitique et une vision conservatrice dun ordre international compos dtats souverains. Dune part, la commission se dissocie du droit international en faisant valoir un devoir thique doutrepasser les frontires dans le but de mettre un terme aux violations massives des droits de lhomme et, dautre part, elle craint les ingrences outrance, comme en font foi ltablissement dun seuil de la juste cause relativement lev et la dsignation dune autorit multilatrale titre de lgitimateur de lintervention. Ce travail dialectique vise premirement prsenter et situer les recommandations de la CIISE dans la tradition de la guerre juste. Ensuite, il sagit de relever les prmisses philosophiques tacites dans le rapport de la CIISE qui sous-tendent le choix de prserver une rgle de non-intervention ferme de laquelle la drogation nest exige quen des circonstances exceptionnelles. Nous identifions trois arguments allant en ce sens : la reconnaissance du relativisme moral et culturel; la ncessit de respecter lautonomie et lindpendance des communauts politiques en raison dune conception communautarienne de la lgitimit de ltat, des rquisits de la tolrance et des avantages dune responsabilit assigne; enfin, lapprhension dun bouleversement de lordre international sur la base de postulats du ralisme classique. Pour finir, nous nuanons chacune de ces thses en souscrivant un mode de raisonnement cosmopolitique et consquentialiste. Notre adhsion au discours individualiste normatif nous amne inclure dans la juste cause de la CIISE les violations systmatiques des droits individuels fondamentaux et cautionner lintervention conduite par une coalition ou un tat individuel, pourvu quelle produise les effets bnfiques dsirs en termes humanitaires.
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Le sous-continent latino-amricain vit dans une pauvret endmique o la lutte pour la survie est au quotidien. Les peuples deviennent de plus en plus pauvres et la vie de la personne humaine est mprise. Est-il question dune carence de biens matriels ou dune mauvaise rpartition de la richesse? Nous affirmons quil sagit dune situation de domination, doppression et dinjustice institutionnalise. Ce mmoire tend faire une lecture de lthique thologique de la libration dEnrique Dussel dans une perspective mancipatoire. Nous partons du principe que cette thique matrielle de la vie peut donner une rponse la morale dominatrice tablie et peut contribuer la transformation de la situation injuste. Lthique thologique de la libration dusselienne analyse ltre latino-amricain considr comme autre par le systme en vigueur et cherche changer qualitativement les conditions relles de vie de chaque personne en communaut. Pour ce faire, elle repense de faon critique la totalit des principes de la morale dominatrice partir de la ngation de la vie des victimes et propose une alternative qui doit se raliser ici maintenant dans lhistoire : la libration des victimes dans nimporte quel systme de domination. Ce projet tient compte de la dimension spirituelle du peuple latino-amricain. Un sous-continent dit majoritairement chrtien se questionne sur la prsence de Dieu et de son agir dans la lutte quotidienne pour la libration. Il se demande comment vivre la foi en Dieu dans une situation doppression et de lutte pour la libration. Cest ce parcours que ce mmoire nous convie en nous rappelant constamment quun monde meilleur est possible et que le Dieu de la vie nabandonne pas sa cration.
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Ce projet doctoral cherche laborer une approche thique daccompagnement des jeunes adultes (20-35 ans) en milieu pastoral. Prenant son point de dpart dans la mthode praxologique, il dploie une observation de la pratique dun certain type daccompagnement pastoral, puis rflchit sur des traits de la jeunesse actuelle, surtout qubcoise. Bien que cherchant affirmer leur autonomie, les jeunes qui consultent ponctuellement un prtre cherchent souvent des rponses leurs dilemmes moraux. La thse sinspire des thothiciens nord-amricains, Stanley Hauerwas et Craig Dykstra pour dpasser la proccupation du quoi faire . En effet, ces auteurs principaux de la thse se centrent sur la personne, la ralisation de son soi et le type dhomme ou de femme quelle veut tre. Laccent est donc mis sur ltre, la totalit de la personne, et non seulement sur le faire. Une surenchre de limportance du faire et de l action renvoie la fois notre socit post-technologique, centre sur la productivit de la personne et une morale catholique prescriptive. Nanmoins, lthique du caractre propose un chemin de conversion de la question de savoir quoi faire dans celle de savoir comment vivre . Sur le plan thologique, elle recentre et rinterprte des aspects essentiels du christianisme, soit les rcits, la tradition comme histoire, communaut et imagination. Cette approche revitalise le paysage thique et le style daccompagnement pastoral auprs des jeunes adultes. En tant que prtre catholique souvent consult par des gens de cette catgorie dge (20-35 ans), notre projet de thse se veut inspirateur dune nouvelle pratique daccompagnement thico-pastoral.
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Ce mmoire porte sur les comptences et les sous-comptences en traduction et en interprtation et vise dgager les convergences et les divergences entre les comptences requises dans les deux professions. Ltude pose comme hypothse que la traduction et linterprtation demandent des comptences et des sous-comptences spcifiques chacune de ces activits. Sur le plan thorique, laccent est mis sur la comparaison des lments suivants : les dfinitions de traduction et interprtation, les codes dthique des associations, les programmes universitaires, les outils utiliss par les traducteurs et les interprtes et le mtalangage des deux professions. Sur le plan exprimental, une enqute par questionnaire en ligne a t mene auprs des traducteurs et des interprtes professionnels dans le but de dterminer, dans la pratique, les points communs et les diffrences entre les deux professions. Les rsultats montrent que les diffrences sont minimes et sont lies laspect pratique de chacune des professions.
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Par une approche analytique, cette tude en thique clinique a examin la problmatique de la demande dassistance mdicalise pour mourir formule dans le cadre des soins de fin de vie. Partant du fait que cette demande sollicite les soignants dans leur savoir et leur savoir-faire, surtout dans leur savoir-tre, cette tude rend dabord compte dun fait : bon gr mal gr linterdit de leuthanasie par la loi et la dontologie mdicale, ainsi que le dbat contradictoire son sujet qui dure dj voici quelques dcennies, il arrive de temps autres que les soignants uvrant en soins de fin de vie, soient confronts une demande dassistance mdicalise pour mourir. Cette demande qui mane de certaines personnes en fin de vie et / ou de leurs proches, est souvent source de malaise pour les soignants lendroit de qui elle cre des dfis majeurs et fait natre des dilemmes thiques importants. Plus particulirement, cette demande interroge toujours la finalit mme des soins de fin de vie : est-ce que laide pour mourir fait partie de ces soins ? En rponse cette question difficile, cette dmarche rflexive de soignant chercheur en thique montre quil est difficile de donner une rponse binaire en forme de oui / non ; il est difficile de donner une rponse dapplication universalisable, et de dfinir une gnralisable conduite tenir devant une telle demande, car chaque cas est singulier et unique son genre. Cette tude montre prioritairement que lhumanisation de la mort est la fois un enjeu thique important et un dfi majeur pour notre socit o la vie des individus est mdicalise de la naissance la mort. En consquence, parce que la demande dassistance mdicalise pour mourir sollicite les soignants dans leur savoir et leur savoir-faire, cette tude montre toute limportance de la rflexivit et de la crativit que doivent dvelopper les soignants pour apporter une rponse constructive chaque demande : une rponse humanisant le mourir et la mort elle-mme, cest--dire une rponse qui soit, sur le plan thique, raisonnable et cohrente, une rponse qui soit sur le plan humain, porteuse de sens. Do, outre laxiologie, cette dmarche rflexive montre que linterdisciplinarit, la smantique, lhermneutique et les grilles danalyse en thique, constituent des outils rflexifs efficaces pouvant mieux aider les soignants dans leur dmarche. Sur quelles bases thiques, les soignants doivent-ils examiner une demande dassistance mdicalise pour mourir, demande qui se prsente toujours sous la forme dun dilemme thique? Cette question renvoie entre autre au fait que cette demande sollicite profondment les soignants dans leur savoir-tre en relation des soins de fin de vie. Aussi bonnes les unes que les autres, quon soit pour ou contre leuthanasie, plusieurs stratgies et mthodes danalyse sont proposes aux soignants pour la rsolution des conflits des valeurs et des dilemmes thiques. Mais, ce nest pas sur cette voie-l que cette tude invite les soignants. Cest plutt par leur rflexivit et leur crativit, enrichies principalement par leur humanisme, leur exprience de vie, leur intuition, et secondairement par les diffrentes mthodes danalyse, que selon chaque contexte, les soignants par le souci permanent de bien faire qui les caractrisent, trouveront toujours par eux-mmes ce qui convient de faire dans lici et maintenant de chaque demande. Cest pourquoi, devant une demande dassistance mdicalise pour mourir qui leur est adresse dans le cadre des soins de fin de vie, cette dmarche thique invite donc les soignants tre des cliniciens cratifs, des praticiens rflexifs . Cest pour cette raison, sur le plan proprement dit de la rflexion thique, cette tude fait apparatre les repres de lthique humaniste de fin de vie comme bases axiologiques sur lesquels les soignants peuvent construire une dmarche crdible pour rpondre au mieux cette demande. Lthique humaniste de fin de vie situe dans le sillage de lhumanisme mdical , o lhumain prcde le mdical, renvoie au fait quen soins de fin de vie o merge une demande daide la mort, entre le demandeur de cette aide et le soignant, tout doit tre bas sur une confiante relation dhomme homme, mme si du ct du soignant, son savoir tre dans cette relation est aussi enrichi par sa comptence, ses connaissances et son exprience ou son savoir-faire. Base sur lhumanit du soignant dans la dmarche de soins, lthique humaniste de fin de vie en tant que pratique rflexive merge de la crativit thique du soignant lui-mme et de lquipe autour de lui ; et cette thique se situe entre interrogation et transgression, et se dfinit comme une thique du vide-de-sens--remplir dans un profond souci humain de bien faire. Car, exclue lindiffrence la demande de lassistance mdicalise pour mourir, son acceptation ou son refus par le soignant, doit porter sur lhumanisation de la mort. Cette dernire tant fondamentalement dfinie par rapport ce qui dshumanise la fin de vie.
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The ethics of development comprises both fieldwork and consideration of the theoretical frameworks that guide practical action. In this article, such a framework for development ethics is presented, in an effort to link two traditions: those associated with economists Denis Goulet and Amartya Sen, and the present author's own conceptions regarding applied ethics, which are rooted in MacIntyre's concept of practice along with the discourse ethics originally proposed by Karl-Otto Apel and Jrgen Habermas. Within such a framework it becomes possible to emphasize the ethical element of human development work, the goal of the ethics of development.
