604 resultados para Isonkyrön vanhan kirkon historiaa
Resumo:
Kaupunkikartoituksen historia alkaa Suomessa Olof Gangiuksen piirtmst kaupunkikartasta vuodelta 1634. Tm kartta on Suomen vanhin mittauksiin perustuva kaupunkikartta. Myhemmin Turusta, Suomen vanhimmasta kaupungista, on julkaistu karttoja runsaasti, joista tss tyss ksitelln kymment aikakaudelleen tyypillist kuvausta vuodesta 1634 vuoteen 2011. Tutkimuksessa vertaillaan karttoja, joiden mittaustavassa tai valmistusajankohdassa on jokin tietty erikoisuutensa tai tunnusmerkkins. Kaikki tutkittavat historialliset kartat on oikaistu koordinaatistoon paikkatieto-ohjelmalla. Tutkimuksessa selvitetn miten koordinaatistoon oikaistut eri aikakausien kartat kuvaavat Turun ruutukaava-aluetta. Vertailussa keskitytn pasiassa tiettyihin kohteisiin (tuomiokirkkoon, Turun linnaan, Vartiovuorenmkeen ja Kauppatoriin), koska ne ovat lydettviss suurimmassa osassa kartoista. Tutkimuksessa tarkastellaan tapahtuneita kaupunkikuvaamisessa tapahtuineita muutoksia vuosisatojen ajalta ja syit niihin. Lisksi pohditaan paikkatieto-ohjelmien hytyj ja haasteita historiallisiin karttoihin perustuvissa tutkimuksissa. Tutkimuksessa vertaillaan historiallisia kaupunkikarttoja retrospektiivisesti toisiinsa sek lisksi jokaista karttaa verrataan nykyiseen ruutukaavarakenteeseen.. Tutkimuksessa on mys selvitetty kaupunkikartoituksen historiaa laajasti. Tuloksissa esiin nousi Turun kaupungin muuttuminen maaseutumaisesta asutuskeskittymst runsasvestiseksi kaupungiksi. Kasvanut vestmr ja runsastunut rakennus- ja liikennekanta ovat muovanneet kaupunkirakennetta vahvasti ja nm muutokset nkyvt kartoilla selkesti. Teknologian sek mittausvlineiden ja -tapojen kehittyminen ovat osaltaan muokanneet eri aikakauden karttoja. Tutkimuksessa selvisi karttojen mittaustulosten tarkkuuden suuri vaihtelevuus riippumatta kartan valmistusvuodesta. Aineiston vanhin kartta on virhekeskiarvoa vertaillen parempi mittaustarkkuudeltaan kuin aineiston nuorin oikaistu kartta. Tutkimustulosten perusteella Turun ruutukaava-alueella on suuri mr kohteita, joiden kuvaaminen kartoilla on ollut trke kartoitustoiminnan aloituksesta asti.
Resumo:
Tutkimus tarkastelee niit tapoja, joilla 1940-luvun italialainen neorealistinen elokuva rakentaa kansakuntaa yhdistv kulttuuriperint kulttuuriperintyhteisn yllpitms-s kulttuuriperintprosessissa. Neorealistiset elokuvat ovat todellisuutta peilaavia realis-tisia fiktioelokuvia ja kollektiivisia mentaalihistoriallisia todisteita, jotka sisltvt men-neisyytt koskevaa tulkintaa, jota voidaan kytt identiteettityss. Kulttuuriperintyh-teisn identiteettityn rinnalla kansallisen identiteetin ksite liittyy olennaisesti tutki-mukseen, sill Italian yhtenisyys on koettu ongelmalliseksi yhdistymisest lhtien. Tar-kastelen elokuvien esiin tuomaa yhteisllisyytt ja kansallisen identiteetin tulkintoja mys suhteessa aikaisempaan italialaiseen elokuvaan. Tutkimuksen lhdeaineistona ovat italialaisen neorealismin pteokset Roberto Rosselli-nin Rooma, avoin kaupunki, Vittorio De Sican Polkupyrvaras ja Luchino Viscontin Ossessione sek Maa jrisee. Niiden yhteyteen neorealismista kyty keskustelu yleens painottuu, joten tutkimuksen aikarajaus on 19431948. Menetelmn tutkimuksessa on elokuvien lhiluku ja teoreettisena viitekehyksen on kulttuuriperintyhteisn historioi-van, monumentalisoivan ja omaksuvan identiteettityn teoria. Elokuvien yhteisllisiin piirteisiin keskittyvn lhiluvun tukena olen kyttnyt italialaista elokuvaa, neorealismia, kulttuuriperint ja kansallisesta identiteetti koskevaa tutkimuskirjallisuutta. Rooma, avoin kaupunki -elokuvan sankarihahmot edustavat kulttuuriperintyhteislle yhteisi menneisyyden symboleita ja keksittyj perinteit, jotka luovat ajallista jatku-vuutta. Merkittvin ja omaksuttavina symboleina hahmot tukevat kulttuuriperintpro-sessin monumentalisoivaa ja omaksuvaa identiteettityt sek muistin paikkana ne vah-vistavat yhteenkuuluvuutta. Neorealistisissa elokuvissa on historioivaa identiteettityt tukevaa jaettua historiaa, joka liitt kulttuuriperintyhteisn jseni menneisyydest tulevaisuuteen liukuvaan ajalliseen jatkumoon. Elokuvissa on mys arkipivisen natio-nalismin piirteit, joita omaksuvalla identiteettityll omaksutaan kulttuuriperinnn ra-kennusaineeksi. Arkipivisin symboleina ovat koti, perhe ja nainen, jotka liittyvt ita-lialaisuuteen ja toimivat toisista yhteisist erottautumisen piirtein. Elokuvissa konstitu-tiivista ulkopuolta edustavat vihollishahmot ja univormupukuiset toimijat. Hahmot erot-tautuvat yhteisst, jolloin erottautumisella vahvistetaan kulttuuriperintyhteisn osalli-suuskokemusta yhteisn symboleihin. Neorealistiset elokuvat tarjoavat tulkintoja, jotka kulttuuriperintyhteis voi ottaa osaksi kulttuuriperinnn rakentamista.
Resumo:
Pro gradu -tutkielmani aiheena on kirkkois Johannes Khrysostomoksen (349407) ksitykset lastenkasvatuksesta. Kyseess on temaattinen tutkimus, jonka olen jakanut lastenkasvatuksen kolmeen ksiteltvn teemaan: kasvattajiin, kasvatusmenetelmiin ja kasvatuksen pmriin. Ajallisesti tutkimus rajoittuu 300-luvun viimeisille vuosikymmenille ja 400-luvun alkuun, jolloin Khrysostomos toimi kirkon tyss ja kirjoitti saarnoja, jotka ovat tutkimukseni plhteit. Paikallinen rajaus tulee Khrysostomoksen vaikutusalueista, Antiokiasta ja Konstantinopolista. Ajallisesti ja paikallisesti tutkimuksessa teen kuitenkin vertailuja mys laajemmin. Tutkimukseni yksi lhtkohdista onkin tutkia ajallista jatkumoa ja toisaalta muutoksia. Mys paikallisesti vertailen Khrysostomoksen ajatuksia lntisten vaikuttajien nkemyksiin. Varsinaisesti vertailevasta tutkimuksesta ei kuitenkaan ole kyse, vaan Khrysostomos on tutkimukseni keskiss. Muiden kirjoittajien teksteill luon kontekstia tutkimukseeni. Khrysostomos korosti teksteissn, erityisesti plhteessni eli hnen kasvatusohjeissaan, vanhempien merkityst kasvattajina. Hn antoi ohjeita erityisesti hengelliseen kasvattamiseen, jossa molemmilla vanhemmilla oli tehtvns. Sukupuolirooleilla oli merkityst kasvatuksessa. Pojat olivat erityisesti isn kasvatuksen alaisia, tyttret idin. Sukupuoli vaikutti kasvatukseen mys sikli, ett odotukset tulevista sukupuolirooleista olivat erilaiset tytill ja pojilla. Tytist kasvatettiin yleens tulevia vaimoja ja perheenitej, jotka huolehtisivat kotitaloudesta, pojista aviomiehi ja perheenisi, joiden vastuulla koko perheen talous olisi. Sukupuolirooleja trkemp Khrysostomokselle oli kuitenkin kasvatuksen hengellinen pmr. Niin pojista kuin tytist tuli kasvattaa kristillisi aikuisia, jotka kvisivt kirkossa ja lukisivat Raamattua. Hengelliseen kasvatukseen kuului Raamatun tarinoiden opettamista, Raamatun henkiliden asettamista esikuviksi sek kristillisten arvojen vlittmist lapsille. Moni asia oli kuitenkin silynyt samanlaisena kuin jo pakanallisen antiikin ajalla. Edelleen kuritusta kytettiin kasvatuksessa samoin kuin palkitsemista. Mys ajatus vanhempien omasta esimerkillisyydest oli jo monilla antiikin kirjoittajilla lsn. Kaiken ytimess oli kristinusko. Sen tuli nky kasvatuksessa, kuten kaikilla muillakin elmnalueilla. Toisaalta hengellinen kasvu kesti lpi elmn.
Resumo:
Pro gradu -tutkielmani aiheena on kirkkois Johannes Khrysostomoksen (349407) ksitykset lastenkasvatuksesta. Kyseess on temaattinen tutkimus, jonka olen jakanut lastenkasvatuksen kolmeen ksiteltvn teemaan: kasvattajiin, kasvatusmenetelmiin ja kasvatuksen pmriin. Ajallisesti tutkimus rajoittuu 300-luvun viimeisille vuosikymmenille ja 400-luvun alkuun, jolloin Khrysostomos toimi kirkon tyss ja kirjoitti saarnoja, jotka ovat tutkimukseni plhteit. Paikallinen rajaus tulee Khrysostomoksen vaikutusalueista, Antiokiasta ja Konstantinopolista. Ajallisesti ja paikallisesti tutkimuksessa teen kuitenkin vertailuja mys laajemmin. Tutkimukseni yksi lhtkohdista onkin tutkia ajallista jatkumoa ja toisaalta muutoksia. Mys paikallisesti vertailen Khrysostomoksen ajatuksia lntisten vaikuttajien nkemyksiin. Varsinaisesti vertailevasta tutkimuksesta ei kuitenkaan ole kyse, vaan Khrysostomos on tutkimukseni keskiss. Muiden kirjoittajien teksteill luon kontekstia tutkimukseeni. Khrysostomos korosti teksteissn, erityisesti plhteessni eli hnen kasvatusohjeissaan, vanhempien merkityst kasvattajina. Hn antoi ohjeita erityisesti hengelliseen kasvattamiseen, jossa molemmilla vanhemmilla oli tehtvns. Sukupuolirooleilla oli merkityst kasvatuksessa. Pojat olivat erityisesti isn kasvatuksen alaisia, tyttret idin. Sukupuoli vaikutti kasvatukseen mys sikli, ett odotukset tulevista sukupuolirooleista olivat erilaiset tytill ja pojilla. Tytist kasvatettiin yleens tulevia vaimoja ja perheenitej, jotka huolehtisivat kotitaloudesta, pojista aviomiehi ja perheenisi, joiden vastuulla koko perheen talous olisi. Sukupuolirooleja trkemp Khrysostomokselle oli kuitenkin kasvatuksen hengellinen pmr. Niin pojista kuin tytist tuli kasvattaa kristillisi aikuisia, jotka kvisivt kirkossa ja lukisivat Raamattua. Hengelliseen kasvatukseen kuului Raamatun tarinoiden opettamista, Raamatun henkiliden asettamista esikuviksi sek kristillisten arvojen vlittmist lapsille. Moni asia oli kuitenkin silynyt samanlaisena kuin jo pakanallisen antiikin ajalla. Edelleen kuritusta kytettiin kasvatuksessa samoin kuin palkitsemista. Mys ajatus vanhempien omasta esimerkillisyydest oli jo monilla antiikin kirjoittajilla lsn. Kaiken ytimess oli kristinusko. Sen tuli nky kasvatuksessa, kuten kaikilla muillakin elmnalueilla. Toisaalta hengellinen kasvu kesti lpi elmn.
