471 resultados para Takano, Cho ei, 1804-1850.
Resumo:
Front.: port. of L. H. v. Nicolay by Auguste Maurin. -- Plates by J. Jacottet illustrating Monrepos and surroundings. -- Ornamented pages. -- Paperback.
Resumo:
Summary: Weaving and the weavers of warp-patterned bands and belts in the Baltic Sea Region
Resumo:
Pro gradu -tutkielman aiheena on eponnen ksite ja eponnen merkitykset 1200-1300-lukujen islantilaisessa kulttuurissa. Plhteen on islantilainen vuosien 1200-1250 vliselle ajalle ajoitettu saaga <i>Gsla saga Srssonar.</i> Saaga luetaan niin sanottuihin islantilaissaagoihin <i>(islendingasgur)</i>. Saagan phenkiln, Gsli Srinpojan, elmn ja unien kautta hahmotetaan eponnen kokemusta ja tunnetta sek eponnen suhdetta muihin tutkimusajankohdan keskeisiin ksitteisiin, kunniaan, hpen ja kohtaloon. Tavoitteena on tt kautta selvitt, mit eponni merkitsi 1200-1300-lukujen islantilaisessa kulttuurissa. Tutkimuksessa alkuperislhdett luetaan dialogissa muun aikalaiskirjallisuuden kanssa.Aikalaiskirjallisuus koostuu muista islantilaissaagoista, muinaissaagoista (<i>fornaldarsgur</i>) sek Edda-runoudesta. Lhteit tarkastellaan sukupuolinkkulmasta lhteiden laadullisten ominaisuuksien vuoksi: eponniset henkilt ovat kytetyiss alkuperislhteiss lhes poikkeuksetta miehi. Eponnen kokemuksen tulkinnassa keskiss ovat Gsli Srinpojan unet ja niiden pohjalta laadittu runous, joiden kautta tulkitaan eponnen miehen ajattelua ja tunteita Eponnen tunnemerkityksi tarkasteltaessa tunteet mritelln nykyksitteiden kautta. Eponni liitettiin yksiln pysyvn luonteeseen ja hnen kohtaloonsa, mik teki eponnesta peruuttamattoman tilan. Sen seurauksena yksil joutui yhteisssn marginalisoiduksi, sill eponni oli luonteeltaan mys infektoivaa: eponninen aiheutti vahinkoa muille ihmisille. Yksil saattoi muuttua eponniseksi mys altistuttuaan noituudelle tai kirouksille, jolloin yliluonnollisten voimien lsnolo teki vastaavalla tavalla eponnesta peruuttamattoman taakan kantajalleen. Eponnestaan huolimatta yksil saattoi silti olla maineikas kunnian mies. Tutkimusajankohdan kulttuurissa vallitsivat kuitenkin kahden erilaisen kunnian kulttuurin arvot, myyttiseen todellisuuteen liitetyn herooisen kunnian ja yhteisn mrittelemn kunniaan liittyvt sosiaalisen hydyn kunnian arvot. Gslin tapaus osoittaa, ett kunnian symboloimien uusien ja vanhojen arvojen ristiriita ja siihen liittyv eptietoisuus oikeasta ja vrst on keskeinen osa eponnen kokemusta. Tm konflikti liittyi yksiln sisiseen tilaan, jonka abstraktia sislt voitiin kuvata Gslin konkreettisesti ilmentyvien univaimojen ja niiden vuorottelevan hyvn ja pahan olemuksen kautta. Samalla univaimot kertoivat mys kahdesta erilaisesta kohtalosta, jotka kohtalonuskoisessa kulttuurissa olivat mahdottomuus enneunien peruuttamattoman ja vistmttmsti toteutuvan luonteen vuoksi. Kohtalon epvarmuudesta syntyv avuttomuus, toivottomuus, ahdistus ja pelko olivat osa eponnisen kokemusta. Eponnisuuteen kuuluivat mys ristiriidat yksillle trkeiden sidosryhmien kuten sukulaisten kanssa. Teoillaan eponninen oli rikkonut kulttuurissa vaikuttaneita kiitollisuuden ja vastavuoroisuuden periaatteita vastaan suhteessa nihin ryhmiin. Thn rikkomiseen liittyv eponnisuuden tunnekokemusta voidaan kutsua syyllisyyden kaltaiseksi tunteeksi kulttuurissa, jossa sanaa tll ksitteelle ei viel ollut. Eponnisena yksil tiedosti rikkoneensa tabuja ja toimineensa normien vastaisesti. Eponnisen syyllisyydentunne oli nimenomaan hyvittmtnt syyllisyytt; hyvitettyn syyllisyys ei johtanut eponneen. Eponni liittyi kuitenkin yksiln luonteeseen niin, ett vain tietynlaisella luonteelta ja toimintataipumuksilla varustettu mies saattoi muuttua eponniseksi. Syyllisyydentunteen lisksi eponni oli mys anteeksiannon, armon, hyvksynnn ja siunauksen puuttumista. Odotettu anteeksianto ja siunaus olivat kuitenkin sosiaalista, eivt jumalallista alkuper. Eponnisuus ei suoranaisesti liittynyt syntisyyteen, vaikka vastakohtana onnen miehet kyttytyivtkin hyvn kristityn tavoin tehdessn pyhiinvaellusmatkoja Roomaan.
Resumo:
Abstract:Does evaluation need a three-legged stool? Should there be even more legs in the stool for evaluation or should evaluation have a bench? Or would it be best or more practical for evaluation if it was a square or marketplace without any kind of stools or bench? What is Huey-Tsyh Chen doing for evaluation in his new "Practical evaluation"?
Resumo:
Summary
