Influence of the primary cleft palate closure on the future need for orthognathic surgery in unilateral cleft lip and palate patients.

The aim of the study was to determine the influence of the dissection of the palate during primary surgery and the type of orthognathic surgery needed in cases of unilateral total cleft. The review concerns 58 children born with a complete unilateral cleft lip and palate and treated between 1994 and 2008 at the appropriate age for orthognathic surgery. This is a retrospective mixed-longitudinal study. Patients with syndromes or associated anomalies were excluded. All children were treated by the same orthodontist and by the same surgical team. Children are divided into 2 groups: the first group includes children who had conventional primary cleft palate repair during their first year of life, with extensive mucoperiosteal undermining. The second group includes children operated on according to the Malek surgical protocol. The soft palate is closed at the age of 3 months, and the hard palate at 6 months with minimal mucoperiosteal undermining. Lateral cephalograms at ages 9 and 16 years and surgical records were compared. The need for orthognathic surgery was more frequent in the first than in the second group (60% vs 47.8%). Concerning the type of orthognathic surgery performed, 2- or 3-piece Le Fort I or bimaxillary osteotomies were also less required in the first group. Palate surgery following the Malek procedure results in an improved and simplified craniofacial outcome. With a minimal undermining of palatal mucosa, we managed to reduce the amount of patients who required an orthognathic procedure. When this procedure was indicated, the surgical intervention was also greatly simplified.

Violence, deuil, politique (violence, mourning, politics) (trad. de l'anglais E.U.)

Cet article soutient l'idée que le travail du deuil peut être riche de possibilités pour repenser la communauté et les relations internationales, et que la " guerre préventive " ainsi que la déréalisation de la perte concourent à miner les liens humains fondamentaux. L'expérience du deuil est à même de révéler les modes sur lesquels le self est fait de relations intériorisées, si bien que lorsque nous perdons des êtres, nous perdons et altérons une part de nous-mêmes. Faire le deuil pourrait déboucher sur une option : la non-violence. A soutenir l'insoutenable quand nous perdons quelqu'un, nous pouvons devenir capables d'une plus grande sollicitude envers les pertes subies par les autres, et en particulier, les pertes causées par notre propre recours à la violence. La distinction entre des vies " qui valent la peine d'être pleurées " et d'autres " qui ne valent pas une larme " est révélatrice de la distribution géopolitique différentielle de la mélancolie, ainsi que des cadres raciaux et ethniques qui font et défont l'humain en sa possibilité d'être pleuré. Voici qui laisse entrevoir une manière de faire le lien entre un concept psychanalytique de la formation du sujet, concept pétri de politique, et une politique soucieuse de tout ce qu'il y a d'inacceptable à mourir sous les frappes militaires. La théorie féministe est centrale à cette conception, dans la mesure où elle met tout particulièrement l'accent sur un sujet incarné, vulnérable à la violence, qui ne peut émerger que dans le contexte d'une dépendance physique fondamentale.

2003-2013 : bilan de dix anx de recherche sur la parentalité lors de la naissance d'un enfant avec une fente oro-faciale

La naissance d'un enfant avec une fente oro-faciale est souvent vécue comme un événement à portée traumatique pour les parents, pouvant avoir un impact sur les représentations de l'enfant et la mise en place de la relation. Cet article propose un bilan des dix années de recherche lausannoise sur le développement de la parentalité et des liens précoces, auprès des familles d'enfants naissant avec une fente, depuis l'annonce du diagnostic jusqu'à l'âge préscolaire. Des aspects tels que les représentations parentales. les interactions précoces, ainsi que la qualité de l'attachement sont investigués.

Chlamydia control activities in Europe: cross-sectional survey.

BACKGROUND: Chlamydia is the most commonly reported bacterial sexually transmitted infection in Europe. The objective of the Screening for Chlamydia in Europe (SCREen) project was to describe current and planned chlamydia control activities in Europe. METHODS: The authors sent a questionnaire asking about different aspects of chlamydia epidemiology and control to public health and clinical experts in each country in 2007. The principles of sexually transmitted infection control were used to develop a typology comprising five categories of chlamydia control activities. Each country was assigned to a category, based on responses to the questionnaire. RESULTS: Experts in 29 of 33 (88%) invited countries responded. Thirteen of 29 countries (45%) had no current chlamydia control activities. Six countries in this group stated that there were plans to introduce chlamydia screening programmes. There were five countries (17%) with case management guidelines only. Three countries (10%) also recommended case finding amongst partners of diagnosed chlamydia cases or people with another sexually transmitted infection. Six countries (21%) further specified groups of asymptomatic people eligible for opportunistic chlamydia testing. Two countries (7%) reported a chlamydia screening programme. There was no consistent association between the per capita gross domestic product of a country and the intensity of chlamydia control activities (P = 0.816). CONCLUSION: A newly developed classification system allowed the breadth of ongoing national chlamydia control activities to be described and categorized. Chlamydia control strategies should ensure that clinical guidelines to optimize chlamydia diagnosis and case management have been implemented before considering the appropriateness of screening programmes.

Religiosität in der moderne Welt. Bedingungen, Konstruktionen und sozialer Wandel

Les Suisses sont toujours plus nombreux à se distancer de la religion. Dans sa grande majorité, la population suisse entretient un rapport distant à la religion chrétienne et à la spiritualité. Elle estime cependant que les deux Eglises nationales jouent un rôle important auprès des personnes socialement défavorisée.Telle est la conclusion d'une étude menée dans le cadre du Programme national de recherche « Collectivités religieuses, Etat et société » (PNR 58).En quoi les habitants de Suisse croient-ils ? Jörg Stolz, Judith Könemann, Mallory Schneuwly-Purdie, Thomas Englberger et Michael Krueggeler, sociologues des religions, concluent que la grande majorité de la population helvétique affiche un rapport non pas indifférent ou négatif, mais distant à la religion et à la spiritualité. En d'autres termes, la plupart des habitants de notre pays ne croient pas en rien. Cette population de distants, identifiée ici pour la première fois par une recherche sociologique, va probablement continuer à augmenter à l'avenir, estiment les chercheurs.Toujours plus de personnes sans confession. Selon cette enquête représentative, au cours des dernières années, la part de chrétiens a continué à diminuer au sein de la population : 31% des habitants de Suisse sont catholiques, 32% protestants et 12% adeptes de religions non chrétiennes. C'est du côté des personnes sans confession que la mutation est la plus importante : ceux-ci constituent déjà près de 25% de la population. Mais le fait qu'un individu soit d'une confession donnée ou sans confession ne renseigne pas sur ses pratiques et ses représentations religieuses. Les sans confessions peuvent par exemple croire en Dieu ou pratiquer une spiritualité alternative.Les chercheurs distinguent quatre types de religiosité au sein de la population suisse : les distants (64%), les institutionnels (17%), les laïcs (10%) et les alternatifs (9%). Ces dernières décennies, le groupe formé par les institutionnels a fortement diminué. La proportion d'alternatifs n'a guère évolué, alors que les distants et les laïcs sont aujourd'hui plus nombreux.Les distants ne croient pas en rien. Les distants, qui constituent le groupe le plus important, ne croient pas en rien. Ils disposent de représentations religieuses et spirituelles, mais ces dernières ne jouent pas un rôle important dans leur vie et ils ne les activent que dans des situations exceptionnelles. La plupart d'entre eux sont membres de l'Eglise catholique ou protestante et s'acquittent d'impôts ecclésiastiques, mais leur appartenance confessionnelle ne leur apparaît pas importante. Ils se montrent également distants par rapport aux formes alternatives de religiosité, ainsi que vis-à-vis des personnes hostiles à la religion. Les institutionnels sont membres des deux Eglises nationales ou des Eglises évangéliques libres. Ils entretiennent une foi vivace en un Dieu unique, personnel et transcendant. Les alternatifs cultivent quant à eux des croyances holistiques et ésotériques, pratiquent l'astrologie, des techniques curatives de respiration et de mouvement, ainsi que d'autres rituels.Les laïcs, enfin, sont des personnes auxquelles toutes les formes de religiosité inspirent de l'indifférence, voire un refus. Les hommes plus hostiles à la religion que les femmes. Il est frappant de constater qu'au sein des personnes sans confession, ce ne sont pas les laïcs qui dominent (ils représentent seulement 20%), mais surtout les distants (68%). Les institutionnels affichent un niveau plutôt bas de formation, les distants et les laïcs un niveau moyen, et les alternatifs un haut niveau. Par ailleurs, on rencontre plus souvent des alternatifs chez les femmes (11%) que chez les hommes (4%). A l'inverse, les hommes présentent un taux plus élevé de laïcs (15%) que les femmes (5%).La Suisse est-elle un pays chrétien ?Indépendamment du type de religiosité, une nette majorité de la population considère que les Eglises jouent un rôle important pour les personnes socialement défavorisées. En revanche, ils leur attribuent une moindre importance pour ce qui les concerne personnellement. Les institutionnels sont fermement convaincus que la Suisse est marquée par la chrétienté. A l'inverse, les trois autres groupes - soit la majeure partie de la population - se montrent réservés sur cette question.Les chercheurs ont mené ce sondage représentatif en Suisse romande, alémanique et italienne auprès de 1'229 femmes et hommes. Le sondage a été complété par 73 entretiens semi standardisés et n'a pas pris en compte des adhérents d'autres religions.

Superior venous drainage in the "LifeBox": a portable extracorporeal oxygenator with a self-expanding venous cannula.

BACKGROUND: In an experimental setting, the performance of the LifeBox, a new portable extracorporeal membrane oxygenator (ECMO) system suitable for patient transport, is presented. Standard rectilinear percutaneous cannulae are normally employed for this purpose, but have limited flow and pressure delivery due to their rigid structure. Therefore, we aimed to determine the potential for flow increase by using self-expanding venous cannulae. METHODS: Veno-arterial bypass was established in three pigs (40.6+/-5.1 kg). The venous line of the cardiopulmonary bypass was established by cannulation of the external jugular vein. The arterial side of the circulation was secured by cannulation of the common carotid artery. Two different venous cannulae (SmartCanula 18/36F 430mm and Biomedicus 19F) were examined for their functional integrity when used in conjunction with the centrifugal pump (500-3000 RPM) of the LifeBox system. RESULTS: At 1500, 2000, 2500, and 3000 RPM, the blood flow increased steadily for each cannula, but remained higher in the self-expanding cannula. That is, the 19F rectilinear cannula achieved a blood flow of 0.93+/-0.14, 1.47+/-0.37, 1.9+/-0.68, and 1.5+/-0.9 l/min, respectively, and the 18/36F self-expanding cannula achieved 1.1+/-0.1, 1.9+/-0.33, 2.8+/-0.39 and 3.66+/-0.52 l/min. However, when tested for venous line pressure, the standard venous cannula achieved -29+/-10.7mmHg while the self-expanding cannula achieved -13.6 +/-4.3mmHg at 1500 RMP. As the RPM increased from 2500 to 3000, the venous line pressure accounted for -141.9+/-20 and -98+/-7.3mmHg for the 19F rectilinear cannula and -30.6+/-6.4 and -45+/-11.6mmHg for the self-expanding cannula. CONCLUSION: The self-expanding cannula exhibited superior venous drainage ability when compared to the performance of the standard rectilinear cannula with the use of the LifeBox. The flow rate achieved was approximately 40% greater than the standard drainage device, with a maximal pump flow recorded at 4.3l/min.

Faire et défaire le voisinage : les fêtes de quartier comme reflet de relations sociales et culturelles

Ce livre traque un objet jusqu'ici resté dans l'ombre de l'histoire, le voisinage en milieu urbain. Dans les villes de l'Europe en voie d'industrialisation et d'urbanisation massive, du XVIIIe au XXe siècle, comment approcher les cohabitations quotidiennes ? De la contrainte à l'accommodement, de la sociabilité choisie à la promiscuité subie, des crispations construites aux frontières érigées, de la dénonciation au crime, l'histoire, l'anthropologie et l'urbanisme sont mobilisées pour cette étude novatrice.