"Acheiro-poïétique" du cinéma: le Christ révélé par l'écran

Selon la tradition orientale, les représentations de Jésus trouveraient toutes leur origine dans les images acheiropoïètes, c'est-à-dire dans des figurations de la "Sainte Face" du Christ non faites de main d'homme, mais survenues par apparition divine -sur le voile de Véronique, le Saint Suaire, le mandylion d'Edesse, etc. Ces images qui, pour des théologiens de l'icône tels que Léonide Ouspensky, ne sont rien moins que "la manifestation du miracle fondamental : la venue du Créateur dans sa création" (in L'Image du Christ non faite de main d'homme, 1989), ont toujours été le ferment d'expérimentations multiples chez les peintres et les sculpteurs.Mais la réflexion artistique s'est cristallisée au moment où ces images sont devenues l'apanage de médiums issus de "l'ère de la reproductibilité technique" chère à Benjamin. En effet, les images "théographes" auraient pour spécificité d'être engendrées et de se multiplier par empreinte immédiate: une toile quelconque n'aurait qu'à être touchée par le visage du Christ pour devenir instantanément le support du divin portrait, et acquérir dès lors le "pouvoir reconnu aux acheiropoïètes de créer des doubles de même valeur, par simple contact" (François Boespflug, Dieu et ses images. Une histoire de l'Eternel dans l'art, 2008). Comment mieux faire écho aux principes mêmes de l'image (ciné)photographique, générée par indicialité et reproductibilité? André Bazin a eu l'intuition de cette parenté dans le cadre de sa théorisation sur le pouvoir "révélateur" de l'image (ciné)photographique qui selon lui procéderait "par sa genèse" de "l'ontologie du modèle" et "serait" le modèle; il a évoqué le Saint Suaire de Turin comme rejouant, voire emblématisant cette même "ontologie de l'image photographique" (dans l'article homonyme de 1945). Si Bazin ne développe pas plus avant ses considérations, la corrélation des dispositifs (ciné)photographique et acheiropoïète a connu un questionnement « en actes », au sein des films cherchant à représenter Jésus.Valentine Robert s'intéresse à ces expérimentations, à commencer par un projet de film d'Abel Gance de 1947, resté inachevé, où le suaire de Turin devait se transformer en écran de cinéma. Plusieurs autres productions seront abordées, telles que Civilization ou The Robe, qui explorent les effets visuels permis par la pellicule pour montrer le Christ en surimpression, dans une sorte d'"apparition technologique", ou telles que The Jesus Film ou The Passion of the Christ, dont la projection a été reçue par certains publics comme une apparition sacrée réactualisant l'Incarnation. Les modalités de la représentation des images acheiropoïètes et plus généralement de l'apparition de Jésus à l'écran seront enfin évoquées - de la tradition hollywoodiennes qui consistait à refuser l'accès de la "Sainte Face" à la pellicule et de la rejeter hors-champ jusqu'aux séquences d'Ecce Homo de Scorsese et Zeffirelli, en passant par la révélation visuelle inaugurant The King of Kings, qui pousse à son paroxysme la collusion entre apparition divine et apparition cinématographique.

Le sophiste Dion de Pruse, le bon roi et l'empereur

Cet article porte sur la réflexion politique grecque au sujet du principat et sur les relations entre le sophiste Dion de Pruse (40-50 après J.-C. - après 110 ?) et le pouvoir impérial. Il propose une analyse des discours de Dion qui concernent les modèles de royauté : les quatre discours Sur la royauté (Or. I à IV), l'Agamemnon (Or. LVI), le discours Sur la royauté et la tyrannie (Or. LXII). La première partie examine les circonstances de rédaction ou de prononciation des discours, afin de distinguer différentes étapes dans la pensée politique du sophiste et dans son jugement sur la figure de l'empereur. La deuxième partie étudie les deux images du « bon » roi : le roi imparfait, soumis à reddition de compte ; l'Optimus Princeps. Cette seconde image, beaucoup plus développée, est définie à la fois par un ensemble de vertus et par l'imitation du roi des dieux. La troisième partie analyse les objectifs de Dion, compare sa réflexion avec celles des intellectuels romains du Ier et du IIe siècles, dégage sa position complexe à l'égard du principat et de la figure de Trajan. The paper focuses on Greek political thinking on principate as well as on the relations between the sophist Dio of Prusa (40-50 till 100 A.D. ?) and the imperial power. It analyses Dion's speeches on royal models : the four speeches On Kingship (Or. I to IV), the Agamemnon (Or. LVI) as well as the speech On Kingship and Tyranny (Or. LXII). The first part examines under which circumstances these speeches have been drafted and given, in order to highlight the evolution of the sophist's political thinking and his assessment of the figure of emperor. Secondly, the two images of a good king are examined : the imperfect and accountable king on the one hand, the Optimus Princeps on the other. The latter image, more largely developed, is both defined by a collection of virtues and an imitation of the king of gods. The third and last part analyses Dion's objectives, compares his thoughts with the ones of 1st and 2nd centuries Roman intellectuals and sketches his complex standpoint towards the principate and Trajan.

Burned-out but proud Portuguese family doctors

Background: Burnout syndrome (BS) is increasing among health professionals, including family doctors (FD). Aim: To characterize the prevalence of BS in a sample of FDs working in the Portuguese National Health System. Design: Cross-sectional survey. Setting: Primary Health Care Centers (HCC) from the 18 continental districts and 2 archipelagos of Portugal. Method: The Portuguese version of the Maslach Burnout Inventory - Human Services Survey (MBI - HSS) was sent to 40 randomly selected health-care centers (HCC) and distributed to the FDs employed. Sociodemographic and work-related data was also collected. Participants were classified as having high, average or low levels of emotional exhaustion (EE), depersonalization (DP) and personal accomplishment (PA) dimensions of burnout. Results: 371 questionnaires were sent, of which 153 (83 women, age range 29-64 years; response rate 41%) returned. One quarter (25.5%) of participants had high EE, 10.1% high DP and 11.4% high PA, but only 2.0% of participants scored high for all three dimensions. Women had significantly higher DP and PA scores than men; increased daily workload also led to increased PA scores. Conversely, no association was found between BS scores and age, marital status, number of years of practice or type of HCC (Family or Personalized). Conclusion: High burnout is relatively common among Portuguese family doctors, yet slightly lower than reported for other European countries. Burnout relief measures should be developed in order to prevent a further increase of BS among Portuguese FDs.

Burnout levels among Portuguese family doctors: a nationwide survey

AIM: To characterise the prevalence of burnout syndrome in a sample of family doctors (FDs) working in the Portuguese National Health System. DESIGN: Cross-sectional survey. SETTING: Primary healthcare centres from the 18 continental districts and two archipelagos of Portugal. METHOD: The Portuguese version of the Maslach Burnout Inventory-Human Services Survey was sent to 40 randomly selected healthcare centres and distributed to the FDs employed. Socio-demographic and work-related data were also collected. Participants were classified as having high, average or low levels of emotional exhaustion (EE), depersonalisation (DP) and personal accomplishment (PA) dimensions of burnout. RESULTS: 371 questionnaires were sent, of which 153 (83 women, age range 29-64 years; response rate 41%) returned. One-quarter (25.3%, 95% CI 18.6% to 33.1%) of FDs scored high for EE, 16.2% (10.7% to 23.2%) for DP and 16.7% (11.1% to 23.6%) for lack of PA. On multivariate analysis, being married, of older age, having many years of practice or working in a personalised healthcare unit tended to be associated with increased burnout components. Men tended to present higher EE and DP but lower lack of PA than women. Finally, the prevalence (95% CI) of burnout ranged between 4.1% (1.5% to 8.6%) and 32.4% (25.0% to 40.6%), depending on the definition used. CONCLUSIONS: High burnout is relatively common among Portuguese FDs. Burnout relief measures should be developed in order to prevent a further increase of burnout syndrome among Portuguese FDs.