Erosion and channel change as factors of landslides and valley formation in Champlain sea clays: The Chacoura river, Quebec, Canada

The Champlain Sea clays of Eastern Canada are incised by numerous rivers. Their slopes have been modified by landslides: on the Chacoura River near Trois-Rivières (Quebec), several large landslide scars, more or less recent, are visible. The role of erosion (channel incision, lateral channel migration and erosion of slopes due to agricultural drainage) as a trigger of these landslides is important. The aim of this study is to understand how erosion and landslides are related to valley development. From a detailed analysis of aerial photographs and DEMs, a map of the phenomena has been drawn by identifying various elements such as landslides, limits of the slope, position of the channel, and the area covered by forest. It is shown that channel change and erosion are strongly linked to landslides by the fact that they change the bank morphology in an unstable way. A slide in itself is a natural way for the slope to achieve stability. But when it occurs in a stream, it creates a disturbance to the stream flow enhancing local erosion which may change the river path and generate more erosion downstream or upstream resulting in more slides. Cross-valley sections and a longitudinal profile show that landslides are a major factor of valley formation. It appears that the upper part of the Chacoura River valley is still unaffected by landslides and has V-shaped sections. The lower part has been subject to intense erosion and many landslide scars can be seen. This shows that the valley morphology is transient, and that future activity is more likely to occur in the upper part of the river. Therefore the identification of areas prone to erosion will help determine the possible location of future large landslides just like the ones that occurred in the lower part.

Comment Samuel devint prophète: Analyse du récit de 1 Samuel 3 dans son contexte

Le récit de 1 S 3 raconte comment une nuit Yhwh essaya à plusieurs reprises de se révéler au jeune Samuel, alors serviteur au sanctuaire de Silo. Instruit par son maître Éli, le garçon put finalement répondre à Yhwh. Il devint alors récepteur d'un message divin. Yhwh annonce un événement effrayant qui va « faire tinter les oreilles de quiconque en entendra parler ». Au matin, Samuel rapporte la parole divine à Éli, son maître. À la fin du récit le lecteur apprend que Yhwh continue de se évéler à Samuel. Voilà en résumé comment, selon le récit de 1 S 3, Samuel devint prophète. Ce chapitre est interprété par les chercheurs de manières très différentes. On peut néanmoins discerner deux tendances d'interprétation : a) 1 S 3 serait composé selon un certain genre littéraire : il s'agirait d'un « récit de vocation », voire d'un « récit de rêve d'incubation » ou encore d'un « récit de théophanie onirique ». b) Le récit 1 S 3 a des liens forts avec le récit de 1 S 1-2, récit d'ouverture des livres de Samuel qui rapporte comment Samuel a été dédié au sanctuaire de Silo par sa mère Anne et comment et dans quelles circonstances il a grandi au sanctuaire. Étant donné ces liens, certains chercheurs estiment que les deux récits, à un moment donné, ont été réunis en une seule narration portant sur la naissance de Samuel et sa jeunesse au sanctuaire de Silo. Cette narration de 1 S 1-3 aurait été à l'origine indépendante des récits suivants (1 S 4-6) qui forment une entité autonome en commun avec 2 S 6, le soi-disant « récit de l'arche ». Le présent article présentera et discutera ces propositions en dialogue avec des idées d'autres chercheurs ainsi que des suggestions personnelles. J'aborderai donc la question du genre du récit, et celle de la relation avec les récits qui l'encadrent. Pour cette seconde question il sera important d'examiner de très près l'oracle de Yhwh se trouvant au coeur du récit (v. 11-14) et de poser la question de l'événement qu'il vise. À la fin de la contribution les questions concernant le milieu et l'âge du récit seront abordées.