Modelos alternativos de fundamentaci��n e intervenci��n para una bio��tica pensada desde Am��rica Latina: el rol del bioeticista p��blico.

El imperante modelo anglosaj��n de argumentaci��n moral y comprensi��n de la bio��tica, y la reducci��n de la misma a cuestiones inherentes a las instituciones sanitarias y a la relaci��n agente de salud-paciente, han significado una seria dificultad para abordar el tipo de dilemas que ingresan al campo bio��tico en Am��rica Latina, as�� como tambi��n una fuerte presi��n ���normalizadora���de los modelos de argumentaci��n e intervenci��n. Estas dificultades pueden ubicarse bajo dos grandes categor��as: los modos y modelos de argumentaci��n bio��tica, y el rol de quienes abordan las cuestiones bio��ticas. Esto ha conllevado un serio d��ficit para comprender, en un sentido amplio, los alcances de la labor bio��tica, sus temas, y los tipos de incidencia permitidos a quienes elaboran la reflexi��n bio��tica. Por otra parte, y en un sentido vincular m��s reducido, esto ha suscitado una serie de imposibilidades de recepci��n y comprensi��n de las demandas y exigencias formuladas a los equipos de salud por personas procedentes de sectores excluidos y generalmente hacinados en los m��rgenes urbanos (entendidos estos equipos de modo amplio, o sea, como todo actor social vinculado directa o indirectamente con la salud humana), as�� como de las tareas que competen a los/las bioeticistas. Se indagar�� por ello, en primera instancia, los modelos de fundamentaci��n bio��tica que han devenido paradigm��ticos, sus contextos de formulaci��n, justificaci��n y aplicaci��n, as�� como tambi��n los l��mites que han mostrado en su utilizaci��n en Am��rica Latina. Desde las diversas tradiciones filos��ficas y bio��ticas surgidas en Am��rica Latina se ofrecer��n modelos alternativos al paradigm��tico, que sean capaces de incluir las situaciones imperantes en nuestro continente, como lo son, por ejemplo, los autores de la tradici��n liberacionista latinoamericana, y en sentido estricto, los trabajos vinculados a una bio��tica social y pol��ticamente incidente. Sin embargo, tambi��n se tomar�� de otras tradiciones intelectuales aquellos elementos que permitan comprender m��s efectivamente la situaci��n propia, como lo son, en el campo amplio del pensamiento filos��fico, los aportes de R. Van Potter para una bio��tica holistica, los de Ricoeur y Merleau Ponty para la construcci��n de una bio��tica social anclados en la materialidad de su naturaleza corporal, las teor��as contempor��neas del reconocimiento, y finalmente de las tradiciones religiosas que han influido notablemente en las nociones de dignidad y valor de las personas.